约伯根本不知道其受苦是撒但的攻击，而不是神要攻击他。神亦没有因着他的抱怨而再度击打他，这已经清楚显明了祂的忍耐及宽容。
约伯记–对比勒达的回应.下 (补10)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：张老师
《约伯记》十章延续第九章，约伯对比勒达的回答，在极度的痛苦中，他由着自己述说哀痛。他求问创造万物，圣洁公义的神，为何赐予他生命，却让他陷入苦难的沼泽。约伯求神记念他造我们的目的，不轻易撇下我们。比勒达想帮助约伯，想不到却将约伯推到想放弃生命的边缘。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《约伯记》十章1-22节，我们一起来听听张老师的分享
音频补充《约伯记》10章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
《约伯记》九章25节起至十章1-22节，是约伯再次转向神诉苦。当我们面临令人费解的苦楚时，我们的疼痛诱使我们为自己的遭遇难过。但这样会使我们容易变得〝自以为义〞。我们会为生活中不公正的地方抱怨，〝看看发生在我身上的遭遇，太不公平了〞！或许我们也会开始责备神。我们再来看《约伯记》十章1-22节的经文：
约伯记 十章
1.我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情；因心里苦恼，我要说话，
2.对神说：不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩？
3.你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？
4.你的眼岂是肉眼？你查看岂像人查看吗？
5.你的日子岂像人的日子，你的年岁岂像人的年岁，
6.就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？
7.其实，你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的。
8.你的手创造我，造就我的四肢百体，你还要毁灭我。
9.求你记念─制造我如抟泥一般，你还要使我归于尘土吗？
10.你不是倒出我来好像奶，使我凝结如同奶饼吗？
11.你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。
12.你将生命和慈爱赐给我；你也眷顾保全我的心灵。
13.然而，你待我的这些事早已藏在你心里；我知道你久有此意。
14.我若犯罪，你就察看我，并不赦免我的罪孽。
15.我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头，正是满心羞愧，眼见我的苦情。
16.我若昂首自得，你就追捕我如狮子，又在我身上显出奇能。
17.你重立见证攻击我，向我加增恼怒，如军兵更换着攻击我。
18.你为何使我出母胎呢？不如我当时气绝，无人得见我；
19.这样，就如没有我一般，一出母胎就被送入坟墓。
20.我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先─就是往黑暗和死荫之地以先─可以稍得畅快。
21.并于上节。
22.那地甚是幽暗，是死荫混沌之地；那里的光好像幽暗。
我们生活中所面临的挑战，无论是神容许或神给予的，都可以成为提高我们、炼净我们的机会。遇到试炼时我们应该问〝我从中学到了甚么〞？〝我如何藉此成长〞？而不是〝谁对我这样做的〞？〝我如何从中解脱〞？我们略做以下分述：
一.无法逃脱上帝的手 (伯十1-7)
约伯控告上帝欺压他，偏袒恶人。因为他没有罪恶，却又无法逃脱上帝的手。三位朋友只是在谈论神，约伯却是向神「述说」(伯十1)。三位朋友的神似乎高高在上，置身事外；而约伯的神却与他有「密友之情」(参伯廿九4)，置身关系之中。所以约伯虽然厌烦性命，但因心里苦恼，还要说话(伯十1)。「不要定我有罪」(伯十2)，意思是不要让自己的遭遇像被神定罪的人一样。「要指示我，祢为何与我争辩」(伯十2)，指约伯真的不明白自己与神的关系出了什么问题。人若为了标榜属灵、或者换取赦免，就违心地承认自己都不认同的罪名，在神眼里并不是真正的认罪悔改。「这事祢以为美吗」(伯十3)，原文是〝这事祢认为好吗〞。「美」原文是〝好的、喜悦的〞。约伯并不是指责神不公正，而是看到「祢手所造的，祢又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋」(伯十3)的事实，无法理解神这样做的美意是什么。这个问题问对了方向，因为神在我们身上一切的工作，必有祂眼中最「美」的旨意。
「祢的眼岂是肉眼？祢查看岂像人查看吗」(伯十4)，意思是神的判断既然不会错，那自己到底犯了什么罪呢？「祢的日子岂像人的日子，祢的年岁岂像人的年岁」(伯十5)，神的寿命如果跟人一样，那就会怕报应不到约伯，何必急着提前报应。意思是神为什么像人有时间限制，还没说明约伯的罪孽，就急着报应约伯的罪过(伯十6)。至于神为何使他受苦，约伯想尽每一个可能，而结论是「祢知道我没有罪恶，并没有能救我脱离祢手的」(伯十7)，神必定知道他是一个正直的人。
二.无法抵挡造物者的攻击 (伯十8-17)
这段经文约伯追想自己生命的起源，更是不解上帝为何要毁灭他。他感觉自己不管怎样都无处可逃，无法抵挡造物者的攻击。
1.创造与毁灭中彰显 (伯十8-13)
「创造 עָצַב/ä·tsav’」(伯十8)的原文在圣经中只出现了17次，也被译为「忧伤」(参创六6)、「损伤」(参传十9)。而「造就 עָשָׂה/ä·sä’」(伯十8)的原文就是「造」(参创一6)、「制造」(伯十9)。在圣经中，原文只有两处同时使用了「创造 עָצַב/ä·tsav’」和「造就 עָשָׂה/ä·sä’」这两个词，一处是「耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤」(参创六6)，另一处就是「祢的手创造我，造就我的四肢百体，祢还要毁灭我」(伯十8)。因此，这是一句非常特别的话，道出了藏在神心里已久的意念(伯十13)。「毁灭」(伯十8)，又被译为「吞」(参创四一7)。「祢还要毁灭我」(伯十8)，并不是约伯无端指责神，而是因为他绝对相信神掌管一切；也不是约伯夸大其词，因为神自己也使用了「毁灭」(参伯二3)这个词。「抟泥」(伯十9)，是一个汉语词汇，字面意思是用手将泥土揉成团。「奶饼」(伯十10)，原文是奶酪，表现出古人对于精液如何产生胎儿的看法。「慈爱」(伯十12)，原文是「良善、慈爱、忠诚」，特指信实守约的爱。神把「生命和慈爱」(伯十12)赐给人，表明「生命」就是生命之约。神借着「创造」应许了生命、肯定了生命，现在却要「毁灭」自己精心的工作，使人「归于尘土」(伯十9)，所以让约伯百思不得其解。
8-13节的每一句都充满了「我」，也充满了「祢」。这个「我」在「祢」的眼中到底有什么意义？生命的目的到底是什么？神的「创造」难道只是为了「毁灭」吗？约伯完全想不明白，但他却始终确信神有智慧和能力(参伯九4)，更确认「祢待我的这些事早已藏在祢心里；我知道祢久有此意」(伯十13)。这个信心使他能一直朝着正确的方向摸索，以致神称赞约伯对神的「议论」(参伯四二7)完全正确。但是，虽然约伯相信神一定有更高、更美的意念，但在真相大白之前，却不得不在信心中苦苦挣扎。信心若缺乏完备的真理，信心越大，也越容易痛苦；唯有建立在真理之上的信心，才能让我们里面得安息。
2.苦恼的光景 (伯十14-17)
约伯因着信靠神的信实而产生的盼望，似乎全都消失净尽了。约伯再次回到先前的痛苦之中，14-17节也是每一句都充满了「我」，用一连串的「若」(伯十14-16)来表达这个「我」，「我若犯罪」(伯十14)表明被神对付时的困惑。「正是满心羞愧，眼见我的苦情」(伯十15)，可译为〝因为饱受羞辱，看我的苦情〞，意思是根据因果报应的原则，约伯的苦难实际上是向人宣告〝自己正被神惩罚〞。「祢就追捕我如狮子」(伯十16)，约伯认为神突然使灾祸临到他。「又在我身上显出奇能」(伯十16)，意指神降下了希奇而惊人的苦难。「重立见证」(伯十17)，原文是〝更新证人、更新证据〞，意思是〝找到新的罪名〞。「如军兵更换着攻击我」(伯十17)，是说所受的苦如军队波浪式的进攻，一批又一批，向约伯进攻。我们记得约伯遭难是身外之物都没有了，仅剩下妻子的怨言给约伯雪上加霜，然后身体也受到疾病的击打，现在连他的心灵也在极大的颓废、颓丧当中。
三.约伯再质问神 (伯十18-22)
这段经文约伯再质问神为何要给予他生命，然后让他遭遇强烈的痛苦而死。「祢为何使我出母胎呢？」(伯十18)，指约伯再一次希望他从来没有出生(参伯三11)。「一出母胎就被送入坟墓」(伯十19)，约伯但愿自己是个死胎或在腹中无法出生，因为这样一来，就不会遭遇这个命运。「我的日子不是甚少吗？」(伯十20-21)，约伯在满身毒疮的疼痛下，自觉余生不多。「求祢停手宽容我，叫我在往而不返之先——就是往黑暗和死荫之地以先——可以稍得畅快」(伯十20-21)，约伯既已出世为人，且被痛苦折磨，他只有转而哭求神在他死前手下留情。「那里的光好像幽暗」(伯十22)，约伯对神那种极度失望的心境，可说是跃然于纸上。
虽然约伯看见了一丝亮光，但很快又陷入死亡的「幽暗」之中。因此，神不允许约伯继续停留在「幽暗」里，祂还要使用第三个工具，推动约伯在「幽暗」之中继续向着生命前行。福音从来不保证人可以比约伯少受苦难，反倒要人与基督「一同受苦，效法祂的死」(参腓三10)；人若逃避苦难，只追求恩典、平安、祝福，就永远也不可能体会「神爱世人」(参约三16)，更不可能「只夸我们主耶稣基督的十字架」(参加六14)。但福音向我们保证，神在我们生命中的工作，也会像在约伯身上一样，既有「创造」、又有「毁灭」；祂要先拆毁旧人、再建造新人，把更好的「生命和慈爱」(伯十12)赐给祂所拣选的人！
作为旁观者，我们不能赞成约伯对神的控诉，因为他本人的生命仍未终结，结局未定，况且今生之后还有来生，所以我们不应妄下定论，以神为不公。再者，活在一个堕落的世代里，邪恶力量日益肆虐，义人因而受苦是少不免的。如此看来，约伯对神的抱怨亦是不公平的，因为他根本不知道其受苦是撒但的攻击，而不是神要攻击他。神亦没有因着他的抱怨而再度击打他，这已经清楚显明了祂的忍耐及宽容。求主纪念祂在我们身上的美好旨意，不丢弃也不撇下我们，赐我们信心和力量，让我们顺服到底，仰望为我们信心创始成终的耶稣。 阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
