不要急着给别人下定论，而是有耐心和爱心地聆听人的苦情，并听明白人言语背后的心思意念，好让我们能说出合宜的言语建造他人，并能勒住舌头不说拆毁人的话。
约伯记–扮演审判官的朋友
出处：好消息TV 主讲人：吴老师
约伯的三个朋友以为他的灵性出现了危机，于是他们一个一个地与约伯辩论。第三位发声的琐法参与辩论，并不像温和圆熟的以利法，说到属灵的经历；也不像比勒达，根据历史的资料；而是以他自己智者的权威，指责约伯思想行动有罪，判定约伯有罪受神处分，而且罚得还不够重。这样定罪的语气，虽然是劝导方式，但对于苦难中的人，该是多么严重的打击！接下来视频内容是《约伯记》十一章至十四章，我们一起先来听听吴老师的主题式分享
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。琐法在旁聆听前二友与约伯的对话，目睹约伯不只不听前二友的劝言，反而自认无辜，质疑神为何刑罚他；认为约伯的态度简直〝亵渎神〞，因而怒气填膺地讥评并谩骂约伯「毫无知识」，像「野驴的驹子」(伯十一 12)。以下我们就先来看《约伯记》十一章1-20节的经文：
约伯记 十一章
1.拿玛人琐法回答说：
2.这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3.你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
4.你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。
5.惟愿神说话；愿他开口攻击你，
6.并将智慧的奥祕指示你；他有诸般的智识。所以当知道神追讨你比你罪孽该得的还少。
7.你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8.他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？
9.其量比地长，比海宽。
10.他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11.他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12.空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。
13.你若将心安正，又向主举手；
14.你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15.那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
16.你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
17.你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
18.你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
19.你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
20.但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。
在约伯三个朋友当中，琐法是最傲慢自负的。以利法注重〝个人经历〞、比勒达注重〝圣贤传统〞，琐法则注重〝自己的意见〞，所以他的言论如家长训话式，像个权威主义者。我们略做以下分述：
一.琐法针对约伯的言论回应 (伯十一1-12)
琐法是约伯的第三位发声的朋友，也是最不客气的。他气愤填膺地猛烈抨击约伯，并认为约伯该受更多惩罚。
1.人的智慧有限 (伯十一1-6)
「拿玛人」(伯十一1)可能位于阿拉伯半岛的西北部，圣经最早提到「拿玛」是「土八·该隐的妹子是拿玛」(参创四22)。「琐法」(伯十一1)这个名字的意思是〝麻雀〞，他是三位朋友中最无礼的一位，别人在过招之前还要先铺垫几句场面话、讲究招式礼数，他却是劈头就砍。比勒达说了一句话(参伯八1-22)，约伯却回了两句半(参伯九1~十22)，所以琐法已经憋了很久，一张口就指责说约伯说了「许多的言语」、「多嘴多舌」(伯十一2)。「多嘴多舌的人岂可称为义」(伯十一2)，意思是话多就是犯罪，所以不需要再有什么理由了。但是，约伯虽然坚持自己无罪，但并没有琐法所指责的「夸大」(伯十一3)、「戏笑」(伯十一3)，也没有说过「我的道理纯全；我在祢眼前洁净」(伯十一4)。约伯向朋友们表达过失望(参伯六14-21)，但语气却是伤心、而不是嘲笑。
「惟愿」(伯十一5)原文是模仿约伯的口气(参伯六8)。约伯说「惟愿我得着所求的」(参伯六8)，琐法就说「惟愿神说话；愿祂开口攻击你」(伯十一5)。琐法自己想攻击约伯，却以为是替神说话，这也许是我们常有的错误-〝借神之名，行血气之事〞。「将智慧的奥秘指示你」(伯十一6)，意思可能是将约伯暗中所犯的罪、隐而未现的罪都揭露出来。「祂有诸般的智识」(伯十一6)，原文是〝因为智慧是两面的〞。「当知道神追讨你比你罪孽该得的还少」(伯十一6)，这句话本来是有道理的，但约伯所受的苦已经是撒但竭尽全力了，琐法却认为约伯所受的还不够重；我们若凭私意随便替神解释，也会和琐法一样毫无怜悯，把真理变成残忍的钝刀。
琐法一开口便重责约伯犯了四大罪状，就是多嘴多舌﹑说话夸大﹑轻慢戏笑和自以为义。(伯十一1-4)；接着琐法三度求神处治约伯，就是愿神攻击约伯；愿神将智慧的奥秘指 示约伯；愿神追讨约伯的罪孽。(伯十一 5-6)。琐法既然看到约伯家破人亡，又看到约伯因全身长满毒疮而认不出他来，却对约伯说出〝你受的苦还不够〞这种话， 且三度求神降重罚于约伯身上。
2.离弃神的比喻 (伯十一7-12)
「你考察，就能测透神吗?」(伯十一7)，字面意思是“你能测透神的奥妙吗？”。在关于神的知识上，琐法以浓厚的〝不可知论〞态度驳斥了约伯。琐法指出「天」高不可及(伯十一8)，「阴间」深不可测(伯十一8)，「地」长不可量(伯十一9)，「海」宽不可丈(伯十一9)；意思是神的智慧比天高、 比阴间深、比地长、比海宽；人又怎能明白神的心意呢！「招人受审」(伯十一10)，是法庭用语，意味着审判的开始，然而在这里则表明审判权，论到主宰万物的神之主权。「虚妄的人」(伯十一11)，此处则意指并不真正认识神的人(参箴一7)。「他虽不留意」(伯十一11)，意思是他根本不用研究。琐法从来不去想一想，约伯的苦难是不是神的定罪。琐法以为神的定罪必然是准确，所以约伯一定是犯了罪。「空虚的人却毫无知识」(伯十一12)，琐法用极度讽刺的话语指出，象约伯那样虚妄的人不可能有知识。「野驴的驹子」(伯十一12)，意指〝只有野性、没有头脑的人〞，讽刺的话是〝又笨又顽固〞。「空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子」(伯十一12)，也可译为〝当驴驹子生而为人的时候，愚人也将得着智慧〞，这是针对约伯所说的「野驴有草岂能叫唤」(参伯六5)，讽刺他就像那野驴一样愚不可及。
这段经文的道理本来都是对的(参罗十一33-35)，约伯也承认自己无法完全明白神的作为。但琐法却自相矛盾，一方面高举神超越的智慧，指出人不能完全了解神(伯十一7-8)；另一方面却忘了自己也是人，自以为可以解释约伯与神之间的关系，认定约伯应当认罪悔改(伯十一13-20)。人若撇开圣经、体贴肉体，就会这样自相矛盾、自说自话，总认为别人没理、自己有理，别人有盲点、自己没盲点；结果不是陷入〝不可知论〞，就是随己意解经，或者自任解释圣经的权威。所以主耶稣说：「你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」(参太七5)。
二.琐法劝勉约伯要归向正路 (伯十一13-20)
这段论述基本上和前两个朋友的立论相当，就是要悔改才能得福气，继续作恶就会遭灭绝。琐法显然认为，约伯心里的意念、外在的行为、家里的成员，都有罪；因此，认罪悔改，手洁心清归向神，是唯一蒙福的路。
「将心安正」(伯十一13)，意思是认罪悔改，把心思摆正。「向主举手」(伯十一13)，原文是〝向主张开手〞，意思是求神赐福。这段经文的话表面上是正面的劝勉，实际上却绵里藏针，原文每节都引用了约伯的用词。这表明琐法并非没有听约伯的话，而是没有体会约伯的心声，只顾如何反驳，所以处处针锋相对。他虽然无礼，文采却不差，但这文采却使他显得更为无礼：
1.「将『心』安正」(伯十一13)，是针对「将他放在『心』上」(参伯七17)；
2.「不容『非义』住在你帐棚之中」(伯十一14)，是针对「我的舌上岂有『不义』吗」(参伯六30)；
3.「你必『仰起』脸来」(伯十一15)，是针对「不敢『抬』头」(参伯十15)；
4.「你必忘记你的『苦楚』」(伯十一16)，是针对「夜间的『疲乏』为我而定」(参伯七3)；
5.「虽有黑暗仍像『早晨』」(伯十一17)，是针对「每『早』鉴察他」(参伯十22)；
6.「你因有『指望』就必稳固」(伯十一18)，是针对「消耗在无『指望』之中」(参伯七6)；
7.「坦然『安息』」(伯十一18)，是针对「『躺卧』在尘土中」(参伯七21)；
8.「四围『巡查』」(伯十一18)，是针对「『求』死」(参伯三21)；
9.「『无人』惊吓」(伯十一19)，是针对「并『没有』能救我脱离你手的」(参伯十7)；
10.「恶人的眼目必要『失明』」(伯十一20)，是针对「 云彩『消散』而过」(参伯三21)。
「但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝」(伯十一20)，琐法的话根本就是定罪。读时若和「无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？」(参伯四7)，比较，可发现琐法态度的独断和言词的无礼。这三位朋友都是好心人，但对神的认识都不够全面，所以说话既有正确的成分，也有不准确的成分。他们虽然有出于肉体的「好心」，但却坚持自己的盲点和偏见，连仅有的正确也会失去劝勉人、安慰人的功效。我们若认同所谓的〝成功神学〞、〝恩典福音〞，也会和三位朋友一样由果溯因，把受苦者当作信心不足、不够敬虔的人，使劝勉变成了〝定罪〞，安慰变成了〝控诉〞。
琐法不明约伯真正受苦的原因，义正词严的教训有时的确会带来相反的效果。三位朋友的言语越来越重，对约伯的打击也越来越大，而神在约伯身上的工作也越来越深。约伯在兹念兹的事就是〝还我清白〞，琐法的警告不只大大刺伤约伯的心，也将引起约伯愤慨的反击。求主帮助我们，不要急着给别人下定论，而是有耐心和爱心地聆听人的苦情，并听明白人言语背后的心思意念，好让我们能说出合宜的言语建造他人，并能勒住舌头不说拆毁人的话。求主教导我们如何成为一个安慰人的使者，以及扶持人的陪伴者。阿们！我们周一继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
