我们不要随从世俗的恶俗，神的百姓应当在每件事上清清楚楚地认定神、倚靠神，而不是靠自己去猜测未来、掌控命运, 不要跟随世界的能力，而是要跟从神。
申命记 (廿五) 设立祭司与先知
出处：好消息TV 主讲人：赖老师
先前提到立审判官是社会公义的必要角色，但立王不是必要的。如果他们真的需要，就要按规定立王，这些规定都是来限制王，免得他有权力和影响力时，会心高气傲。继续论到上帝子民的四种领袖中的祭司与先知，提出一般原则的作法，重点在是关心「权力滥用」的问题，对职分的权限有清楚的说明。按视频进度《申命记》十八章1-22节，我们一起来听听赖老师的分享
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
神在百姓中设立的第三种权柄是「祭司」(申十八1)，《申命记》十八章1-8节是神关于祭司和利未人的心意。《申命记》十八章9-14节就论到以色列人要作完全人，要对准神不偏左右，不可行邪淫，不可行神所憎恶的事。神在百姓中设立的第四种权柄是「先知」(申十八15)，《申命记》十八章15-22节是神关于先知的心意。继续按视频进度，我们先来看《申命记》十八章1-22节的经文：
申命记 十八章
1.祭司利未人和利未全支派必在以色列中无分无业；他们所吃用的就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。
2.他们在弟兄中必没有产业；耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。
3.祭司从百姓所当得的分乃是这样：凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮并脾胃给祭司。
4.初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他；
5.因为耶和华─你的神从你各支派中将他拣选出来，使他和他子孙永远奉耶和华的名侍立事奉。
6.利未人无论寄居在以色列中的哪一座城，若从那里出来，一心愿意到耶和华所选择的地方，
7.就要奉耶和华─他神的名事奉，像他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉一样。
8.除了他卖祖父产业所得的以外，还要得一分祭物与他们同吃。
9.你到了耶和华─你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。
10.你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、
11.用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。
12.凡行这些事的都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华─你的神将他们从你面前赶出。
13.你要在耶和华─你的神面前作完全人。
14.因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华─你的神从来不许你这样行。
15.耶和华─你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。
16.正如你在何烈山大会的日子求耶和华─你神一切的话，说：求你不再叫我听见耶和华─我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。
17.耶和华就对我说：他们所说的是。
18.我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。
19.谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。
20.若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。
21.你心里若说：耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢﹖
22.先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。
接着讲到另外两类管治以色列社会的领袖，祭司利未人，以及先知。首先利未人是组成以色列众支派中独特的一个支派，他们没有支派所属的地业，没有所谓的产业(参民十八20-24)。显然神既把祭司和利未人分别出来事奉祂，就要求他们放下属地的产业，凭信心以属天的产业为满足。我们略作以下分述：
一.祭司与利未人相关的律法 (申十八1-8)
祭司和利未人被分别出来事奉神，所以没有分得土地，「在以色列中无分无业」(申十八1)，而是倚靠「献给耶和华的火祭和一切所捐的」(申十八1)为生。「火祭和一切所捐的」并不是百姓捐给祭司和利未人的，而是先献给神，然后神把这些属于自己的东西赐给祭司和利未人，所以说「耶和华是他们的产业」(申十八2)。祭司利未人「在以色列中无分无业」，并不表示他们要在属灵上追求贫穷，而是他们的富足是出于神对地土的祝福。在地土上领受神祝福的以色列民，按他们所得的收成来奉献给神。这里看见以色列真的是盟约社会，因为以色列民和神有盟约，利未人和神有盟约；如果他们都守盟约，神的祝福就临到这地土，百姓的捐献就带到祭司利未人的跟前，整个社会就会在祝福的循环中！利未人并不是甚么都不用做就坐享其成，他们有很多工作要兼顾，包括作为孤儿寡妇、寄居的作资源分配、抄录神话语、把神的律法教导百姓、作士师和审判官。他们是整个以色列社会结构的链接，因为他们分散住在十二支派中间，让所有百姓的心都能归向神。
每个利未人在事奉上都是平等的，都有权迁移到「耶和华所选择的地方」(申十八6)，即约柜的所在地事奉。「祖父产业」(申十八8)原文是「祖先的产业」。「还要得一分祭物与他们同吃」(申十八8)，意思是在会幕中事奉的利未人有怎样的待遇，外来的利未人也应当相同。祭司利未人是神设计的盟约社会中很独特的群体，可以说是以色列民中的以色列民，他们在每年三次过节时带动不同支派的百姓到中央敬拜点来亲近神。神拣选利未人可以特别地事奉祂、亲近祂，也学习全心对神的倚靠，使以色列社会成为神治的社会。
二.在神面前作完全人 (申十八9-14)
以色列人要作完全人，对准神不偏左右，不可以行邪淫，行神所憎恶的事。他们不可效法迦南人，做一切的恶事。「使儿女经火」(申十八10)，指迦南人把儿女焚烧，献给偶像摩洛(参利十八21)。「你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。」(申十八10-11)，所提到的都是迦南人的宗教仪式和法术，具体的细节并不能确定。但「那些国民行这可憎恶的事」(申十八12)，目的都是想预知未来、驱使神灵做事，以掌控自己的命运、满足自己的利益，并不是想追求「完全正直，敬畏神，远离恶事」(参伯一1)。神要祂的百姓在这些事上「作完全人」(申十八13)、「要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的」(申十八14)、远离「恶俗」(参申十二30)，因为这一切「恶俗」的背后都是撒但，「都为耶和华所憎恶」(申十八12)。我们在生活中要避免透过灵媒占卜、星座运程、打坐冥想和各种神秘宗教，用各种方法向灵界的黑暗势力求助，用预知未来的方式来满足自己的欲望。而是应该在每件事上认定主的道，研读神的话语，倚靠神祷告寻求。
三.神所兴起的先知 (申十八15-22)
「兴起一位先知像我」(申十八15)，「我」即摩西。这里以摩西在何烈山担任代言人，来描述先知的功能。正如摩西在何烈山上曾作为上帝的代言人，因此以色列往后的先知要在国事上继续引导国民，将上帝真实的话带给国民(申十八18)。如此，以色列人才不致于落入茫然而不知所从。「听信」(申十八14)和「听从」(申十八15)原文是同一个字，外邦人是「听信观兆的和占卜的」(申十八14)，神的百姓却要「听从」神所设立的先知。摩西五经只有此处提到是神亲自「兴起一位先知」(申十八15)。「先知」是神亲自呼召奉神的名说话的人(申十八19)，负责在地上做神话语的出口。「先知」的职分既不像人所选举设立的「审判官」(参申十六18），也不像世袭的君王(参申十七14），更不像与生俱来的「祭司利未人」(申十八1)，而是由神一个一个单独「兴起」的。神不但启示了权力分立的模式，把祂在地上的权柄分散给祭司、审判官和君王来执行，也随时「兴起」先知作神话语的出口，不断地提醒这些权力的执行者回转向神。
「若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。」(申十八20)，其实相当严厉，上帝没有命令，却用上帝的名字来发言，这是一种「行为傲慢」的举动，要被「治死」。我们其实也常常会陷入这种危险之中，自己的看法与上帝的命令应该要区分清楚。神的标准是，只要一句预言「不成就，也无效验」(申十八22)，「就必治死」。今天许多所谓的「先知」说话含糊其辞、模棱两可、似是而非，如果不应验，就用“小信”或者牵强附会的解释敷衍过去，不过是把算命先生的套路换上“属灵”的光环，却让一些人笃信不疑。如果放在摩西的时代，恐怕这些「先知」不知道死了多少次了。
我们真是要谨慎, 因为我们所吃的是从神而来，我们的能力也是从神而来，所以我们不要随从世俗的恶俗，神的百姓应当在每件事上清清楚楚地认定神、倚靠神，而不是靠自己去猜测未来、掌控命运, 不要跟随世界的能力，而是要跟从神。在今天的经文中看到神要以色列人做完全人，是因着爱他们要他们全心来跟随神，不致落入罪的深渊中。我们恳请圣灵每天都来向我们说话, 保守我们的心, 使我们也能做完全人。阿们 ! 我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
