求主祝福我们的教会，成为众人的避难城，让每个人在「逃城」里成长，是被爱的。但同时不容许不义的事情发生，活出圣洁的生命，领受恩典。
申命记 (廿六) 保护无辜生命
出处：好消息 主讲人：赖老师
「要作六座逃城」(参民卅五13)，「逃城 מִקְלָט」字义是收容所、避难所。不但是以色列人的避难所，也让「他们中间的外人，并寄居的」(参民卅五15)能得荫庇，正是表明「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」(参徒十一18)。这六座城分散在全地，每个人都离逃城不远，「误杀人的都可以逃到那里」(参民卅五15)，得着保护。神为世人预备的救恩离我们也不远，人要得着救恩并不困难，问题是人是否知道自己需要「逃城」、肯不肯逃往「逃城」。按视频进度《申命记》十九章1-21节，我们一起来听听赖老师的分享
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
本章摩西对新世代的以色列百姓继续讲怎样把神所颁布的十诫，应用在未来迦南地的生活里面。逃城相关的律法(申十九1-13)，涉及了「不可杀人」这一诫命的应用；不可挪移地界(申十九14)，是在讲「不可贪恋人的房屋」这一诫命的应用；见证人相关的律法(申十九15-21)，是在讲「不不可作假见证陷害人」这一诫命的应用。在应用的过程中，处理实际的情境时，背后也看见了神的恩慈。按视频进度，我们先来看《申命记》十九章1-21节的经文：
申命记 十九章
1.耶和华─你神将列国之民剪除的时候，耶和华─你神也将他们的地赐给你，你接着住他们的城邑并他们的房屋，
2.就要在耶和华─你神所赐你为业的地上分定三座城。
3.要将耶和华─你神使你承受为业的地分为三段；又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。
4.误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样：凡素无仇恨，无心杀了人的，
5.就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活，
6.免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上，将他杀死；其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。
7.所以我吩咐你说，要分定三座城。
8.耶和华─你神若照他向你列祖所起的誓扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你，
9.你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华─你的神，常常遵行他的道，就要在这三座城之外，再添三座城，
10.免得无辜之人的血流在耶和华─你神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。
11.若有人恨他的邻舍，埋伏着起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城，
12.本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。
13.你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。
14.在耶和华─你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。
15.人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。
16.若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，
17.这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前，
18.审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，
19.你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。
20.别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。
21.你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。
神借着在祂百姓中所设立的四种权柄(参申十六18~十八22)，向百姓具体地显明神就是他们的权柄，然后神立刻就重申「逃城」(参民卅五6)的条例，借着逃城的设立，向百姓显明神不但是他们的权柄，也是乐意向人施恩的神。叫人明白神怎样看罪，也怎样看罪人，祂要怎样分别处理罪与罪人。我们略作以下分述：
一.逃城的保护 (申十九1-13)
逃城是为保护那些「误杀人的」(申十九3)免于死。摩西在约但河东已经分定了三座城；比悉、拉末和哥兰(参申四41-43)。后来约书亚在约但河西也分定了三座城：加低斯、示剑与希伯仑。这六座城都是利未人的城，包括在利未的四十座城内(参民卅五6)。
1.神吩咐设立逃城 (申十九1-3)
逃城一共有六座。摩西已经在约旦河东为两个半支派设立了三座(参申四41-43)，进入迦南地之后，还要在约旦河西应许之地再「分定三座城」(申十九2)。神把迦南赐给以色列人是恩典，设立逃城则是恩上加恩，六座逃城平均分散在约旦河东西两岸的北、中与南三部分，使每个人都离逃城不远。这里特别吩咐，「分为三段，又要预备道路」(申十九3)，好让百姓无论在以色列哪一个角落，附近都有逃城，可以在一天的时间内抵达逃城。据说这通往逃城的道路，又宽阔又平坦，一路上都会有标志清楚显示去逃城的方向，好让百姓逃往逃城，一路上不受阻碍或耽搁。
2.逃城保护误杀人的 (申十九4-7)
什么叫做误杀人呢？就是素来没有仇恨，无心杀人的，他们逃到逃城，就可以在那里存活，受逃城的保护。这里给了一个例子，两个人一同进去树林中砍伐树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以至于死。这人要逃到逃城，免得死者的家属为了报仇，心中火热追赶他，在路上追上就把他杀死。这误杀人的其实本不该死，因为他不是蓄意杀人，与死者原本素无仇恨。所以，逃城的设立，保护误杀人的百姓。
3.将来扩张可以再添三座逃城 (申十九8-10)
「神若照祂向你列祖所起的誓扩张你的境界」(申十九8)，意思是以色列人境界扩张到应许列祖之地后，应该设立九座逃城。至今，这件事在以色列的历史上没有实现。神吩咐他们的口吻很特别︰「你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华─你的神，常常遵行他的道，就要在这三座城之外，再添三座城」(申十九9)，在约旦河东设立三座城，是出于顺服；而在约旦河西再添三座城，则是要出于爱神。当以色列人明白神的心意，出于爱再添三座城，神的心意就更满足。我们不要单单机械式地顺服神，神更愿意看见我们出于爱来顺服祂。神设立律法，不是来辖制我们，而是要扩张境界建立我们。我们越接近神，越明白祂的心意，就越愿意自愿地来遵行祂的旨意。神看误杀人者为「无辜之人」(申十九10)，不是说那人没有罪，只是说他的罪不至于死。神为这样的罪人预备了救恩，因为神要对付的是撒但、是罪，而不是对付罪人，祂为每一个认罪悔改的人预备了耶稣基督，作为拯救我们的逃城。
4.逃城要交出蓄意杀人的杀人犯 (申十九11-13)
这段经文特意确保冷血谋杀犯不得逃避他们该受的刑罚。「本城的长老」(申十九12)可能就是地方法院的「审判官和官长」(参申十六18)。故意杀人者就算进入了逃城，最后还是要被带出来「治死」(申十九12)。「你眼不可顧惜他，卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福。」(申十九13)，恩典并不是罪恶的庇护所，逃城并不是用来宽容罪恶，而是为了挽回那些误犯罪的人。恩典為要讓我們除去罪，也讓我們可以得福。所以我們給人恩典，為要讓我們得著這祝福。而今，基督就是我们的逃城，祂早已做成了救赎，使每一个来到祂面前的罪人，得着永远的拯救。
二.地界的保护 (申十九14)
本条例是第八诫「不可偷盗」(参申五19)与第十诫「不可贪恋」(参申五21)的具体案例实践。「不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的」(申十九14)，意思是不可以侵占他人的土地，古代没有地契，社会划地分界，立石为记。挪移地界就是侵夺他人的土地，也等于偷窃他人的产业。
今天我们也可以问问自己，神量给我们的地界在哪里？神量给我们邻舍的地界又在哪里？对于神量给我们的，我们要明白，并要守住，对于神量给邻舍的，我们不要贪，也不要去挪移。神应许扩张以色列人的境界，如雅比斯求神扩张境界(参代上四10)，但神不允许我们挪移邻舍的地界。这两种扩张的方式完全不一样，一个是争战得胜赢得地土，一个是贪婪诡诈夺了弟兄的地土。所以，我们要尊重他人的地界，不要试图去占为己有。
三.见证人相关的律法 (申十九15-21)
这段经文条例是第九诫「不可作假见证陷害人」(参申五20)的具体实践。「凭两三个人的口作见证才可定案」(申十九15)，并不是表明「凭两三个人的口」所作的见证一定是真实的，而是表明神不允许人轻易定罪、屈枉正直。「站在耶和华面前」(申十九17)，表明已经上诉到会幕所在地的最高法院(参申十七8-9)。「祭司」、「审判官」(申十九17)原文都是复数，表明并不是在地方法院，而是指现今最高法院的法官团和陪审团。人若想「以假见证陷害弟兄」(申十九18)，审判官「就要待他如同他想要待的弟兄」(申十九19)，这样不但除掉恶人，也「把那恶从你们中间除掉」(申十九19)，别人「就不敢在你们中间再行这样的恶了」(申十九20)。「以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚」(申十九21)，是神追讨罪的公义原则(参出廿一23-25；利廿四17-21)。
神要求我们认真﹑公平﹑诚实，在这一切的背后，要有神的恩慈良善。恩慈良善不是顾惜，而是真实地顾及人的需要，顾及真相，而不作鲁莽的行动。今天我们要从神的律例典章中，明白神的心意，学习神的法则，好让我们在各自治理的领域和发挥影响力的范围里，除掉一切的罪。求主祝福我们的教会，成为众人的避难城，让每个人在「逃城」里成长，是被爱的。但同时不容许不义的事情发生，活出圣洁的生命，领受恩典。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
