因为人已经全然败坏，所以神的拣选和救赎并不根据人的属灵光景，而是根据祂主动的拣选、坚定不移的爱。
何西阿书–神对宗教腐败的控诉
出处：好消息TV 主讲人：蔡老师
《何西阿书》展示神对他犯罪的子民的爱，展示神的爱是超越的爱，是深不可测的爱。第一章神命令何西阿娶淫妇歌篾为妻，来比喻神与背弃他的北国以色列的关系。第二章讲到以色列人因为不忠受惩罚，但受罚之后又蒙眷爱。神要何西阿重新去爱离家私奔的淫妇妻子歌篾，并作预言宣告背逆的以色列人必归主蒙恩。接下来视频经文进度《何西阿书》二章21节至四章14节，我们一起先来听听蔡老师的主题式分享：
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【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《何西阿书》三章这一短章，勾划出以色列人被掳和回归的情景。以色列将在外邦的土地上经历一场凈化的过程，神仍然爱祂的子民，并愿接纳他们归回。神命何西阿向歌篾表示同样的宽容态度，虽然何西阿完全有理由与歌篾离婚，神却告诉他要赎回她，并且爱她。以下我们就先来看《何西阿书》三章1-5节的经文：
何西阿书 三章
1.耶和华对我说：你再去爱一个淫妇，就是他情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。
2.我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买他归我。
3.我对他说：你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。
4.以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。
5.后来以色列人必归回(或译：回心转意)，寻求他们的神─耶和华和他们的王戴维。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠。
神两次宣告定罪和审判(参何一2-9;何二2-13)，又两次宣告了复兴的应许(参何一10~何二1节;何二14-23)。现在，神突然命令何西阿「再去爱一个淫妇」(何三1)，让何西阿重新接纳有外遇的妻子，用这种不可思议的爱去显明神的〝救赎之爱〞。以下我们略作分述：
一.遵神命再娶淫妇 (何三1-2)
神的爱超越了律法，但不会违背律法、而要满足律法，所以神没有让何西阿离婚，不需要〝再去娶〞，只需要「再去爱」(何三1)。正如神从来没有彻底弃绝百姓，整个以色列的历史，都是百姓一再地悖逆，神一再地管教、恢复和接纳，彻底显明人的全然败坏；然后，「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」(参加四4-5)。「葡萄饼」(何三1)是用晒干的葡萄制成的饼，可以耐久存放，被百姓用来向偶像献祭(参耶四四19)。「喜爱葡萄饼」(何三1)，意思是喜爱敬拜偶像。「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」(参约壹二15)；百姓「喜爱葡萄饼」，爱神的心也就枯萎了。本节原文有四个「爱」，「爱」淫妇、情人的「爱」和「爱」葡萄饼是同一个词(אָהַב)，神的「爱」是另一个词(אַהֲבָה)，以示区分。虽然百姓「偏向别神，喜爱葡萄饼」(何三1)，但「耶和华还是爱他们」(何三1)；人所喜爱的是可以带来好处的「葡萄饼」，神所爱的却是不爱祂的人。因为人已经全然败坏，所以神的拣选和救赎并不根据人的属灵光景，而是根据祂主动的拣选、坚定不移的爱；即使百姓堕落到敬拜偶像的属灵淫乱之中，神的爱依然彰显。
「大麦一贺梅珥半」(何三2)，大约是330升。大麦是古代中东普通人的主要食物和物价标志，一个成年人每天要消耗1-2升大麦。在新巴比伦帝国拿波尼度(Nabonidus，主前556-539年)执政的年代，一舍客勒银子可以买到90-257升大麦；在亚哈王的饥荒时期，一舍客勒银子只能买到「一细亚」(参王下七1)、约14.6升大麦。当时赎买奴隶(参出廿一32)或女子还愿的价银是三十舍客勒银子(参利廿七4)，但「银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半」(何三2)，在亚哈饥荒时价值38舍客勒，平时价值16.5-19舍客勒，表明歌篾在债主眼中的价值并不高。歌篾离开何西阿以后，可能已经因为债务沦为奴隶，所以必须赎买回来。何西阿要用大麦来筹齐赎金，表明他缺少现金，生活并不富裕。
二.悔改寻求神回心转意 (何三3-5)
「独居」(何三3)，指禁欲并接受婚姻的约束，使自己完全回心转意、重新作一个合格的妻子。何西阿愿耐心等待，使这妇人因淫乱不洁，经过一段时间。「我也必这样」(何三3)，表明不亲近她。这好像是一种自洁的程序，透过禁欲的日子让歌篾能够完全的回心转意，预备自己可以成为人妻。歌篾的「独居」，预示了神将如何处理北国(参何五6､15)。背叛神是危险的，没有神的慈爱和怜悯，我们将毫无希望。
「以色列人也多日独居」(何三4)，指被掳亚述。「无君王，无首领」(何三4)，指北国将失去政治、军事的体系。「无祭祀」(何三4)，指北国将失去宗教的体系，不但停止敬拜假神，也停止敬拜真神。「柱像」(何三4)指代表迦南男神巴力的石柱。「以弗得」(何三4)是祭司圣服的一部分(参出廿八6-14)，但后来有些以色列人把「以弗得」当作偶像敬拜(参士八27)。在被掳期间，无论是祭司的圣服「以弗得」，还是当作偶像敬拜的「以弗得」，都不再存在。「家中的神像」(何三4)，指古代美索不达米亚和迦南人家中代表祖先或家族守护神的偶像(Teraphim)，可以用来占卜，也可以作为遗产继承权的凭证(参创卅一19)。耶和华要求以色列人的也是同样，政治上处于没有领导者的状态，宗教上也要停止所有的活动，这很可能指的是〝被掳的时期〞。
「他们的王大卫」(何三5)，指大卫的后裔弥赛亚。先知何西阿发表的信息面向北国以色列，但北国从所罗门王死后就背叛了大卫王朝(参王上十二19)。因此，先知所预言的回归，并不是属地国度的回归，因为当时耶罗波安二世的表面盛世，并不能改善百姓的属灵光景。将来的回归是在大卫的子孙基督里的回归，「末后的日子」(何三5)很可能是指主耶稣再来、「以色列全家都要得救」(参罗十一26)的时候，那时北国以色列将完全回归到基督的国度里(参启七4-8)。神不断催促百姓「归回」，却被百姓屡次拒绝(参何五4;何七10)；神一直等着百姓「寻求」(参何五15)，却被百姓视而不见(参何七10)。百姓只有在被剥夺和被管教的功课中，才能认识神的真实、巴力的虚假，才有可能「以敬畏的心归向耶和华」(何三5)，「寻求他们的神——耶和华和他们的王大卫」(何三5)。这是所有亚当后裔的天性，也是今天每个信徒的肉体本相。百姓失去一切倚靠，便归回寻求神。
《何西阿书》一至三章是先知何西阿个人的婚姻经历，神借着他特别的婚姻经历，让我们清晰地认识神的毫不妥协的审判，和坚定不移的爱心，预备我们接受后面进一步的信息。神要把以色列人带到一无所有的地步，不但失去政治上倚靠的君王和首领，也失去精神上寄托的偶像，在亡国被掳、「多日独居」的痛苦中，重新认识自己与神的关系，目的是为了「归回」和「寻求」。我们常常软弱、跌倒，常常被世界吸引而偏离了神。求主帮助我们体会到神对我们深不可测的爱，从神的爱中得能力，从神的爱中得满足。好让我们能把神那无条件的爱在世人面前活出来，让更多的人能够悔改归到神的面前，享受神那极深的爱！阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持