被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。
妥拉拾穗 第卅二周 在山上
本篇感谢Jenny老师教导授权刊登
讲员：JennyLee
经文进度
- 妥 拉: 利未记 廿五1~廿六2
- 先知书: 耶利米书 卅二16-27
- 新 约 : 路加福音 四16-21
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数算俄梅珥
恩慈
公义
美丽
得胜
赞美
根基
国度
7 周的循环不断上升
思想跨越
亚伯拉罕 脱离偶像
摩西时代 脱离奴役
约书亚 进入应许
耶稣 出死入生
跨越 是不断的分别 不断的死与复活 不断的降伏
内心世界与世界制度的不断分别的过程
这是克西马尼橄榄的压榨、 这是麦子打谷 、种子与种皮分开
种子埋在土里，结实累累
这是每天的克服己心
本周妥拉重点
安息年
禧年
土地
赎宅
赎身
地守安息年与禧年的回归
利未记25:1-2 耶和华在西乃山对摩西说：你晓谕以色列人说：你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。
- 本周的主题是「在西乃山上」，原文是「בְּהַר」，意思是「在山上」。妥拉里提到诫命时都会说「 耶和华晓谕摩西说」，然而只有提到「安息年与禧年」时，却特别说「 耶和华『在西乃山』对摩西说」，这表明出「安息年与禧年」的诫命与西乃山之间有特殊关联。
- 以色列是何时上行来到西乃山领受妥拉的呢？就是数算七个安息日，共四十九天，进入七七节，也是五旬节。神 以此为缩影，要讲述一个更大的节期，就是七个安息年，共四十九年，进入禧年；这两个模型当中，就像是轮中套轮，嵌套在一起，这是 神国度的时间节期。
￭在西乃山上，上帝摩西传达了安息年的法则：每隔七年，这片土地上的所有工作都应该停止，它的出产将免费为所有人，包括人和牲畜。
￭七个安息周期之后是第 50 年——禧年，在这一年土地上的工作停止，所有契约仆人都被释放，圣地中所有已出售的祖传财产都归还给原来的所有者。
￭Behar 还包含管理土地销售的附加法律，以及禁止欺诈和高利贷的规定。
7 的循环
￭安息日是种子 七天
￭节期 年循环
￭安息年 七年循环
￭禧年 一生一次或两次
￭千禧年是最终丰收的果实
￭全人类 全地
- 2014 年最令人惊讶的畅销书是法国经济学家托马斯.皮克提(Thomas Piketty) 的《二十一世纪资本论》——一部由大规模统计研究支持的长达 700 页的关于经济理论的密集论文——而不是通常的文学获得.
- 本书大部分吸引力在于它记录了正在重塑世界各地社会的现象的方式：在当前的全球经济中，不平等现象正在迅速增长。在美国，从 1979 年到 2013 年，收入最高的 1% 的人收入增长了 240% 以上，而最低的五分之一收入仅增长了 10%。更引人注目的是来自住房、股票和债券等资产的资本收入差异，其中最高的 1% 增长了 300%，而最低的五分之一则下降了 60%。在全球范围内，最富有的 85 个人的总财富等于最贫穷的 35 亿人的总和——占世界人口的一半。
- 他认为，市场经济往往使我们越来越平等：越来越平等是因为它比过去更广泛地传播教育、知识和技能，但同时也越来越不平等，因为随着时间的推移，特别是在成熟经济体中，资本回报率往往超过收入和产出的增长率。那些拥有资本资产的人比那些完全依赖劳动收入的人更富有、更快。他说，不平等的加剧“可能威胁到民主社会及其所依据的社会正义价值观”。
- 以赛亚柏林指出，并非所有价值观都可以共存——在这种情况下，自由和平等。你可以有一个或另一个，但不能同时拥有：经济自由越多，平等就越少；越平等，自由就越少。这是冷战时期资本主义和共产主义之间的关键冲突。
- 不受约束的经济自由会产生不满，而皮克提的书就是几个警告信号之一。
- 所有这些都使 本周妥拉的社会立法成为我们这个时代的文本，因为 妥拉不仅关注经济，而且关注更基本的道德和人类问题。我们追求什么样的社会？什么样的社会秩序最能体现人的尊严以及将我们与彼此以及与上帝联系起来的微妙纽带？
- 希伯来信仰的独特之处在于它对自由和平等的承诺，同时也承认它们之间的张力关系。创世记开头几章描述了上帝赐给人类个人自由的礼物的后果。但既然我们是群居动物，我们也需要集体自由。因此， 在出埃及记他们将埃及描述为一个剥夺人们自由、奴役人口并使多数人服从少数人意志的社会。妥拉一再将其律法解释为维护自由的方式，并要人记住在埃及被剥夺自由的情况。
- 在圣经时代，对平等的追求并没有完全实现。圣经中的以色列有等级制度。不是每个人都可以成为国王；不是每个人都是祭司。但犹太教没有阶级制度。它不等同于柏拉图将社会划分为金、银和青铜的人，也没有亚里士多德的信念，即有些人生来就是要统治，有些人是要被统治。在妥拉所设想的盟约小区中，我们都是上帝的孩子，在他的眼中都是宝贵的，每个人都为共同利益做出贡献。
￭本周妥拉的基本见解正是皮克提重申的，即经济不平等有随时间增加的趋势，其结果也可能是自由的丧失。人们可能会被债务负担所奴役。在圣经时代，这可能涉及将自己卖身为奴隶，作为保证食物和住所的唯一方式。家庭可能被迫出售他们的土地：他们从摩西时代开始的祖传遗产。结果将是一个社会，随着时间的推移，少数人将成为大地主，而许多人则变得无地和贫困。
￭本周妥拉提出的解决方案是定期恢复人们的基本自由。每隔七年，债务就会被释放，以色列的奴隶被释放。在七个安息周期之后，禧年将是一个时间，除少数例外，祖传土地归还其原始所有者。
￭以至于到 2000 年为发展中国家减免债务的国际运动被称为2000 年禧年，这是对我们的禧年原则的明确回应。
￭关于《妥拉》的社会和经济计划，有三件事值得注意。首先，它更关注人类自由，而不是狭隘地关注经济平等。失去土地或被债务困住是对自由的真正限制。犹太人对经济学和道德维度的理解的基础是独立观念，正如先知弥迦所说(弥4:4)人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。我们在教堂里祈祷，“不要让我们依赖他人的礼物或贷款……这样我们就不会遭受羞辱。” 失去独立性并被迫依赖他人的善意是一种极大的侮辱。因此，本周妥拉的规定不是针对平等，而是针对恢复人们作为自由和独立个体谋生的能力。
￭接下来，它将整个系统从人类立法者手中夺走。它基于关于资本和劳动力的两个基本概念。首先，土地属于上帝：“利 25:23地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。其次，同样适用于人：“因为他们（以色列人）是我的仆人，是我从埃及领出来的，他们不能卖为奴隶。”利廿五42
这意味着个人和经济自由不能牺牲。它们是不可剥夺的，这是上帝赋予的权利。这就是约翰•肯尼迪在 1961 年总统就职典礼中提到“我们的祖先为之奋斗的革命信念”背后的原因，即“相信人的权利不是来自国家的慷慨，而是来自于上帝。”
￭第三，它告诉我们经济学是一门以道德为基础的学科。对妥拉而言，重要的不仅仅是技术指标，例如增长率或财富的绝对标准，而是关系的质量和结构：人们的独立性和尊严感，制度允许人们从不幸中恢复过来的方式，以及它在多大程度上允许一个社会的成员生活在“诗 128:2 你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利的光景。
结语
祝福我们当中某些弟兄姊妹可以建构禧年的经济系统，大多数人可以活在禧年的恩典中。你的债务免除，你的土地和产业赎回，你真实活在一个自由的环境享受宗教、财务、关系、心灵…各项自由。
路 4:18-19 主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。
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