【妥拉新循环】第五十周 当你进入

希伯来信仰不是关于 作为系统的真理, 而是关于 作为故事的真理。我们是那个故事的一部分。这就是成为神儿女的意义。

妥拉新循环 — 第五十周 当你进入

本篇感谢Jenny老师教导 授权刊登

讲员：JennyLee

经文进度 

申命记 廿六1 ~ 廿九9

伴 读：    

以赛亚书 六十1-22

新 约 :   

以弗所书一3-6；

启示录 廿一10-27

主题视频

附上音频补充

先锋们,不要满足于以实玛利！

■几个星期以来,我一直听到主说：”先锋们,不要满足于以实玛利！”

■许多人现在都感受到了灵里的压力,好像有什么东西要孕育出来,但在自然界中却什么都看不到。

■这已经成为一种悖论和深深的挫败感,甚至是悲痛,因为生活在这种压抑的期待中是令人厌烦的。

■这就像在水中跋涉,明知陆地即将来临,但它还没有来临,这就是许多人的感受–就像需要实现的突破来得不够快。

■许多先锋开始感到焦躁不安、绝望和沮丧。

■争论和争战已经持续了很长时间,当感觉什么都没有改变的时候,还要继续相信,这让他们付出了很大的代价。但我现在感受到了这样的警告–不要满足于以实玛利！

■现在,我们知道我们正处于一个必须实现的季节,我们也知道我们一直在争夺的是什么,但仇敌却在疯狂地玩弄心理游戏,试图引诱我们用自己的力量和自己的时间安排应许的实现。这种诱惑从未像现在这样强烈。这种感觉就是冲动地按照自己的意愿和期望行事,而不是等候主的到来。许多先锋听到的谎言是：”上帝会关心我所面临的事吗？祂到底会不会行做？祂到底会不会做？

■让我现在就非常明确地告诉你们–不要在这种诱惑下行事,不要让事情发生。

■我们正处于一个时间窗口,上帝正在反对仇敌的计划和路障,并改变我们生命中的主要部分。这是一扇扇大门关闭的时刻,上帝正在为未来的日子准备新的基础设施。这是上一季的蓝图和成果最终实现的时刻,但它们必须由神的手来完成,而不是由我们来完成。

■当我们进入九月份的赎罪日时,要注意事情会开始发展并归于正轨。

■你生命中被抢夺和偷窃的一切即将开始转变,因为神正在重新调整我们,让我们居上不居下,做首而不做尾。

这就是为什么现在你感到如此焦躁不安,比以往任何时候都更加渴望突破。

■这就是为什么仇敌试图用疲惫、挫败感以及想要放弃和安于现状的感觉对你进行全方位的轰炸。

■现在,许多人都在紧张地试图找一把犁,主说：”除非我给你,否则不要碰那把犁。不要把手放在上面,除非我现在把它放在你手里！”

■”没有我,不要签约或协议！”

■甚至有人在找你,让你为他们建立国度的计画工作。但主说：”没有我的命令,不要参与那个计划或角色！”

■因为在这个时候,你很容易就会选择一些由人类之手构想出来的东西,这些东西是出于你对安定和稳定感的需求而制造出来的。

■主说：”但现在请看,我让它成为现实。主说：”我要你回到安息之中。主说：”我要你回到与我的心和我的应许、我的目的和我的时机的综效中去！”主说：”我要你在我里面安息。

■”我要你安息在我里面,当你安息在我的信心中时,你就会利用我创造奇迹的能力,释放你心中的一切,你头脑中的一切,以及你所渴望的一切。

■”因着信,连撒拉自己,虽然过了生育的岁数,还能怀孕,因他以为那应许他的是可信的。”（希伯来书11:11）

■”对于先锋来说,你们心中所想的,我都放在那里。它不是你们自己造成的。我把它放在你们心里是有原因的,我带领你们走上这条路,不是为了让它现在失败或归于虚无。

■”不,它将完成我希望它完成的一切。所以现在,不要退而求其次。不要抢在我前面做决定。不要抢在我的前面。不要踏入从未为你安排好的轨道。

献初熟与宣告 (经文)

申命记 第廿六章 1-10

1.你进去得了耶和华─你神所赐你为业之地居住，

2.就要从耶和华─你神赐你的地上将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华─你神所选择要立为他名的居所去，

3.见当时作祭司的，对他说：我今日向耶和华─你神明认，我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。

4.祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华─你神的坛前。

5.你要在耶和华─你神面前说：我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民。

6.埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。

7.于是我们哀求耶和华─我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，

8.他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及，

9.将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。

10.耶和华啊，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。随后你要把筐子放在耶和华─你神面前，向耶和华─你的神下拜。

献初熟与宣告

■每年以色列人带着他的喜悦和骄傲来到祭司面前,献上初熟,最好的果实,他劳动的产物。他有充分的理由为自己的巨大成功感到自豪和自满。

■但妥拉告诉我们,以色列的崇拜者必须用语言表达一种谦卑的叙述,使他回到正确的轨道上——我来自苦难和堕落的贫穷背景,这迫使我和我的以色列同胞团结起来成为一个国家,并且在迫害中经历拯救,然后怀着对神的感激之情献上果子。

■说完这些话,祭司才接过一篮初熟的果子并祝福敬拜者新的一年繁荣兴盛。

伟大的问题 (拉比的解说)

■“我们是谁？”

■“我们为什么在这里？”

■“我们的任务是什么？” ——最好通过讲故事来回答。正如芭芭拉·哈代（Barbara Hardy）所说：“我们在叙述中做梦,在叙述中做白日梦,记住、预期、希望、绝望、相信、怀疑、计划、修改、批评、构建、学习、憎恨和爱情。”这是理解《妥拉》为何是这样一本书的基础：不是神学论文或形而上学体系,而是一系列相互关联的故事,从亚伯拉罕和撒拉从到摩西的旅程,以及以色列人在旷野的故事。希伯来信仰不是关于 作为系统的真理, 而是关于 作为故事的真理。我们是那个故事的一部分。这就是成为神儿女的意义。

■我们应该在这里留意到一个重要的细微差别。犹太人是历史上第一批找到上帝的人。他们是第一个从历史角度思考时间的人——时间是一个变化的舞台,而不是季节轮换的周期性时间,人们出生和死亡,但没有什么真正改变。犹太人是第一批写历史的人——比希罗多德和修昔底德早几个世纪,他们经常被错误地描述为第一批历史学家。然而,圣经希伯来语没有表示“历史”的词（最接近的对应词是 divrei hayamim,“编年史”）。相反,它使用词根 zachor,意思是“记忆”。

■历史和记忆之间有着根本的区别。历史是“他的故事”, 是对发生在其他人身上的事件的描述。记忆是“我的故事”。这是过去内化并成为我身份的一部分。这就是为何每次都要重述历史的意义：“每个人都必须将自己视为自己（个人）逃离了埃及。

讲述历史

■成为领导者的是 讲述特定故事的能力 ——一个向自己解释自己并为集体愿景赋予力量和共鸣的故事。

■于是丘吉尔讲述了英国在为自由而战中不屈不挠的勇气的故事。甘地谈到印度的尊严和非暴力抗议。

■玛格丽特·柴切尔 (Margaret Thatcher) 谈到了个人对抗不断侵犯的国家的重要性。

■小马丁路德金讲述了一个伟大的国家是如何色盲的(种族歧视)。

■故事给了这个群体一个共同的身份和使命感。

■首先,承认和揭露我们祖先的弱点：我们不是来自一个骄傲和好斗的家庭。我们不是一个以自己的出身为荣的民族。我们不是来自一个强大而伟大的国家。以色列民族的起源是卑微的,完全依赖主的恩典。

■第二,我们在埃及成为一个国家。这不是一个小细节,而且非常重要。在埃及成为一个国家,并在离开埃及的路上在旷野流浪了40年这意味着什么？作为 21 世纪耶稣的门徒,这一点对我来说很重要。

■力量来自于痛苦,来自于对事奉的奉献和锻炼肌肉来抵抗困难。一个没有挑战、要求牺牲和操练自律的教会,会成为一个沮丧的教会,会变得自私和寻求内部冲突。

12 种咒诅的原因 (暗中进行)

■申 27:15 有人制造耶和华所憎恶的偶像,或雕刻,或铸造,就是工匠手所做的,在暗中设立,那人必受咒诅！百姓都要答应说：阿们！

■申 27:16 轻慢父母的,必受咒诅！百姓都要说：阿们！

■申 27:17 挪移邻舍地界的,必受咒诅！百姓都要说：阿们！

■申 27:18 使瞎子走差路的,必受咒诅！百姓都要说：阿们！

■申 27:19 向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的,必受咒诅！百姓都要说：阿们！

12 种咒诅的原因

■申 27:20 与继母行淫的,必受咒诅！因为掀开他父亲的衣襟。百姓都要说：阿们！

■申 27:21 与兽淫合的,必受咒诅！百姓都要说：阿们！

■申 27:22 与异母同父,或异父同母的姊妹行淫的,必受咒诅！百姓都要说：阿们！

■申 27:23 与岳母行淫的,必受咒诅！百姓都要说：阿们！

■申 27:24 暗中杀人的,必受咒诅！百姓都要说：阿们！

■申 27:25 受贿赂害死无辜之人的,必受咒诅！百姓都要说：阿们！

■申 27:26 不坚守遵行这律法言语的,必受咒诅！百姓都要说：阿们！

为何上帝咒诅

■这些都是故意而且是暗中进行。

■我们不能因为故意违反交通规矩，而说上帝不保护我们。

■照样上帝已经把生死祸福呈明在我们眼前,我们需要用自由意志选择顺服神的祝福律例,或是故意违背而遭致咒诅

不欢心乐意的事奉耶和华─你的 神, 是罪

■另一种情况则完全不同且令人惊讶。它发生在诅咒的背景下。律法中有两段咒诅,一段在利未记 26 章,另一段在申命记 28章。差异是显著的。利未记的诅咒以希望的音符结束。申命记中的人以凄凉的绝望告终。

■第一段是神给以色列众人第二段是摩西给个人是提醒。

■利未记诅咒说人们完全放弃了信仰。利 26:21你们行事若与我反对,不肯听从我,我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。但申命记中的诅咒只是因为 申 28:47 因为你富有的时候,不欢心乐意的事奉耶和华─你的 神, 这是否太严重了。

欢乐不是个人经验,是共享的

■乐意Simcha,欢乐, 在妥拉中,从来都不是关于个人的。它总是关于我们分享的东西。新婚男子一年不服兵役,托拉说,这样他就可以留在家里“给他娶的妻子带来欢乐”。(申24:5 ) 摩西说,你要把你所有的供物带到中央圣所,以便“在那里,你和你的家人在耶和华你的神面前,吃你所伸手的一切,欢喜快乐,因为耶和华你的神赐福给你。” (申12:7）申命记中描述的节日是欢乐的日子,正是因为它们是集体庆祝的场合：“你和你的儿女,你的仆婢,你城里的利未人,寄居的,孤儿和住在你们中间的寡妇。” (申16:11 )是共享的喜悦。这不是我们在孤独中经历的事情。

■幸福是对整体生活的一种态度,而快乐则活在当下。正如 JD Salinger 曾经说过的：“幸福是固体,快乐是液体。” 快乐是你追求的东西。但幸福不是。是它发现了你。它是你与他人或上帝的联系感有关。它来自与快乐不同的领域。这是一种社会情感。这是我们与他人融合时所感受到的兴奋。这是孤独的救赎。

为悲伤设定了界限

■希伯来信仰的美妙之处在于它没有因悲剧而受到创伤。犹太人尽管遭受苦难,但并没有让自己被它定义。犹太人为遭难的日子和其他指定的禁食日子哀悼,但不允许他们的其他日子因悲伤而变暗淡。他们为悲伤设定了界限。在这一个星期中,他们可能很辛苦,但在安息日,他们吃得就像在皇家餐桌上一样。在这一年的时间里,他们可能在流放中,但在节日里他们选择欢庆。这是对上帝是生命的核心肯定,因此在生命的祝福中找到上帝,至关重要。三千年前,对于摩西来说,比我们自己更了解我们当代的情况。当富裕导致健忘,繁荣导致宗教冷漠时,我们的信仰正处于最大的挑战之中：蒙福的人生是将快乐变成幸福,物质满足变成精神上的肯定。

■凭借超越地平线的远景,摩西表达了可以想象的最违反直觉的信息——它实现了。最大的挑战不是奴役而是自由；不是贫穷而是富裕；不是危险,而是安全；不是无家可归,而是家。矛盾的是,当我们最需要感谢上帝的时候,那是我们最危险的时候,因为我们根本不感谢——甚至不想念——上帝。

■摩西是怎么知道的？令人惊讶的事实是他确实知道这一点,而 3300 年后的现在我们也知道了。最大的挑战出现在我们最不知道存在挑战的时候。也许在这种情况下,我们可以理解第一个祭司祝福的全部深度：“愿上帝保佑你并保护你。” 在我们最幸福的时候,我们最需要保护——我们祈祷的保护是祝福仍然是祝福而不是变成诅咒：忘记祝福来自哪里的诅咒。

喜乐是圣洁的一种特质

■正是这种通过在 kedushah（成圣）的纪律中享受快乐而使欢乐成圣的能力,使信仰免受破坏。其他文明有一种趋势,即富裕作为颓废的前奏。在希伯来信仰教中,快乐绝不仅仅是快乐,因为首先它是献给上帝的；二是与他人共享；第三,因为它被视为上帝的祝福,而不是我们自己创造的东西。

■如果你圣洁你必定有真喜乐

■秋天的节期即将来到,我们在40天的悔改之后,是否预备在神面前尽情欢乐。

■愿耶和华所赐的喜乐,成为我们的力量

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