【无花果之声】妥拉拾穗第十一周挨近

宽恕将我们从过去中解放出来。这是对已经完成的事情的撤销。

妥拉拾穗 — 挨近

本篇感谢Jenny老师教导授权刊登

讲员：JennyLee

经文进度

创世记 44 : 18~47：27

伴读

以西结书 37：15-28

以弗所书 2：1-10

主题视频

附上音频补充

目前有三位信主的士兵重伤，Amitai双腿截肢，Eli清醒后表示，自己离爆炸非常近，能活下来真是神迹，这两位相信能够顺利出院。Uriyah是德国基督徒，昏迷不醒，已安息。请继续为所有的军人祷告，哈马斯非常邪恶，他们会诱使以色列士兵杀平民，杀人质，或是运用军人的同情心找到攻击军人的机会，战场上即使没有肉体受伤的军人都可能有创伤后压力症候群，做恶梦等问题。另外，以色列被交换回来的人质当中，有些人因为被关在完全黑暗中四天而得了精神病，出现幻觉，有些人五十几天只洗了三次澡，甚至完全没有洗澡，他们有头虱，还有一些皮肤病。为这些人质之后的恢复祷告，也为着还在等待人质获释的家属在听见分享之后的焦急心情和身心健康祷告。求主兴起更多的基督徒为这场战争祷告！

过渡的六个阶段

第一阶段：打断

■你安定的生活被某种方式打断了。

■打断可能以多种方式进入我们的生活：变化、成长、损失、健康问题、工作不满意、关系变化、与神相遇等。打断的细节可能各不相同，但都有不安定、不适、干扰、变化、紧张和犹豫不决等因素。你知道有些东西正在发生变化。你的愿望正在改变。你的心被新事物所吸引。

■打断会在你的内心产生骚动、激动甚至恼怒。原本稳定平滑的事物变得崎岖不平，充满摩擦。你的不满与日俱增。你感到无聊。你觉得自己没有得到充分利用。

■你知道自己能做得更多。你的激情正在减退或消失。出现了偏差。有些事情不再像以前那样有效。需要付出更多的努力，却只能得到更少的结果。你不能再这样下去了。越来越多的时候，你会想象自己身处别处。以不同的方式生活。

第二阶段：脱离

■最初，这种疏离往往是情感和心理上的。你开始慢慢后退。你不再像以前那样投入。

■旧版本的你开始逐渐缩小、减少；新版本的你开始成长、增加。

■你仍然会出现并完成工作。你花时间陪伴对方。但你的心不在其中。你还没准备好放手或离开。还没有。你不想做让自己后悔的事。

■但随着时间的推移，你知道有些东西已经发生了变化。而且无法挽回。

■脱离也可能是一段艰难的时期。你可能会努力弄清下一步该做什么。你会感觉周围一片迷雾，未来一片模糊。

■这时候，你应该坦诚地告诉自己什么对你最重要。如果你要继续前进，你要确保是朝着某个地方或某件更充实、更令人满意的事情前进。脱离阶段也可能是恐惧的时期。继续前进是有风险的。但留在一个不再属于你的地方也有风险。

第三阶段：分离

■这是断裂发生的地方。在每一个过渡阶段，都会留下一些东西、一些人或一些地方。有一个出口。辞职。搬迁。结束。可能是有计划的，也可能是无计划的。

■可能是平顺的，也可能是尖锐的。但在进入下一步之前，我们首先要走过分离。

■即使是在健康的过渡中，分离也可能是艰难的。人和地方都有情感。我们建立联系和友谊。我们扎下根来，建立模式。我们在角色中变得舒适和熟悉。分离至少会让我们失去一部分，甚至全部。至于这取决于你：好好离开。

■从灵性的角度来看，你如何离开一个季节，往往决定了你在下一个季节所经历的恩宠程度。分离阶段是艰难的。但它也可能是一个令人兴奋和期待的时刻。

■如果神呼召你离开某个地方或职位，那是因为祂在带领你去更好的地方。通常，你必须与旧的彻底分别，才能完全拥抱新的。

第四阶段：迷失方向

■在任何过渡时期，总会有一个颠沛流离和重新调整的季节。这就是变化的本质。我们离开了熟悉的地方，来到了陌生的地方。你不再是过去的你。但你还不能完全确定自己是谁。你们正在适应身份的变化。你可能还背负着曾经的创伤。

■你可能正在为某些损失而悲伤。也许你没有得到你想要的结局。

■也可能对未来仍有不确定性。迷失方向会带来许多挑战和不确定性。这种感觉有点像流亡。你身处异乡。但这也可能是一个梦想的机会。重新想象你的生活会是什么样子。重塑自我。获得新的视野。探索各种选择。尝试新事物。当你继续迈出忠实服从的每一步时，”新事物 “的细节和定义就会浮出水面。

第五阶段：发现

■在这一阶段，你要弄清楚：下一步是什么或在哪里？

■关注并承认自己的愿望。下一步你想做什么？你喜欢什么？

■如果你要创造未来，为什么不创造一个你真正喜欢的未来呢？

■我们的挫折也可以指向我们的未来。什么让你心碎？哪里有需要解决的问题？探索阶段是尝试新事物的时候。

■测试自己。挑战极限。勇于失败。你几乎是在诊断自己的灵魂。你的内心深处有什么东西想要释放出来？在你的过去或现在，往往会有一些关于你未来的线索。

■人们说你擅长什么？你在哪里取得过成功？你生命中哪些地方似乎得到了不同寻常的眷顾？上帝似乎在祝福什么？

第六阶段崛起

■崛起阶段是你越过约旦河，占领应许之地的阶段。

■你步入了新的阶段。你跨过了一条分界线。你正走在你渴望看到的地方。你的祈祷得到了响应。这个阶段就像一次重生。就像任何一次诞生一样，这个过程通常是混乱和痛苦的。但出现的东西是美丽的，让所有的付出都值得。

■另外，要注意的是，当你到达目的地时，往往不是你想象中的样子。你的期望变了。你也变了。从过渡过程中走出来的你，已经不是当初那个你了。有时，”应许之地 “的生活现实比我们想象的更艰难或更具挑战性。至少最初是这样。但这并不意味着这里是个错误的地方。适应新环境需要时间。这里可能是新的，但还不是正常的。你们已经进入。现在，花点时间去适应吧。

■人忘记，神没有忘记

■你会在上帝的时刻被想起，被纪念

■卖弟兄的犹大

■成为挨近约瑟的犹大

■因为爱父亲而没有惧怕，最终得到雅各「君王」的祝福 (參创四九8-12)

如何面对过往的伤害

■创 45:4-8 约瑟又对他弟兄们说：请你们近前来。他们就近前来。他说：我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。

■这是历史上第一个记录下来的一个人原谅另一个人的时刻。

■根据其他经典，上帝在此之前已经饶恕了，但不是根据文本的普通意义。洪水、巴别塔和所多玛的故事中明显缺乏宽恕这一元素。当亚伯拉罕大胆地为所多玛人祷告时，他并没有祈求上帝原谅他们。他的论点是关于正义，而不是饶恕。也许那里有无辜的人，五十个甚至十个。他们死了是不公平的。因此，亚伯拉罕说，他们的功绩应该拯救其他人。这与请求上帝饶恕完全不同。

约瑟突破了过往的伤害

■这与约瑟在狱中对首席管家说话时描述这些事件的方式明显不同：“创 40:15我实在是从希伯来人之地被拐来的；我在这里也没有做过甚么，叫他们把我下在监里。” 所以这是一个关于绑架和不公正的事件。

■但现在，它已成为一个天意和救赎的故事。不是你，他告诉他的兄弟们，是上帝。你没有意识到你是一个更大计划的一部分。尽管开始很糟糕，但结局很好。所以不要自责。并且不要害怕我有任何报复的欲望。我没有这种想法。因为我意识到我们都被一种比我们自己更强大的力量所指引，这种力量超出了我们所能完全理解的范围。

■约瑟正在帮助他的兄弟们修正他们对过去的记忆。在这样做的过程中，他正在挑战我们关于时间的最基本假设之一，即时间的不对称性。我们可以改变未来。我们无法改变过去。但这完全正确吗？约瑟为他的兄弟们所做的，显然也是他为自己所做的：事件改变了他和他们对过去的理解。

■这意味着：我们无法完全理解现在发生在我们身上的事情，直到我们回顾过去，看看这一切是如何发生的。这意味着我们不会被过去束缚。同样的有些发生在我们身上的事，也许不像约瑟那么戏剧化，但仍然是良性的，它可以完全改变我们回顾和记忆的方式。通过未来的行动，我们可以挽回过去。

■希伯来大学的 Mordechai Rotenberg 教授认为，这种重新解释过去的方式可以用作一种治疗技术，使患有严重内疚感的患者康复。如果我们不能改变过去，那么它就会像枷锁一样一直阻碍我们前进。我们无法改变过去，但我们可以通过将其整合到一个新的更大的叙事中来重新诠释它。约瑟就是这样做的，他用这种方法帮助他度过了无与伦比的起起落落的生命旅程，现在他用它来帮助他的兄弟们来面对生命中的罪咎感。

悔改的第一阶段

■创 42:21 他们彼此说：我们在兄弟身上实在有罪。他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。

■创 42:22 流便说：我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子么？只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。

■创 42:23 他们不知道约瑟听得出来，因为在他们中间用通事传话。

■这是悔改的第一阶段。他们“承认”他们做错了。

悔改的第二阶段

■接下来，在第二次会面之后，约瑟将他的银杯放在便雅悯的袋子里。这个罪证被发现，兄弟们被带回。他们被告知便雅悯必须留下来当奴隶。

■创 44:16 犹大说：『我们对我主说甚么呢？还有甚么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？　神已经查出仆人的罪孽了。我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。

■这是悔改的第二阶段。他们坦白. 他们做得更多；他们承认集体责任。这个很重要。当兄弟们将约瑟卖为奴隶时，犹大提议犯罪（创世记 37:26-27），但他们（除了流便）都同谋。

悔改的第三阶段

■最后，在故事的高潮部分，犹大自己说：

创 44:33 现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。

■曾将约瑟卖为奴隶的犹大，如今甘愿为奴，好让他的兄弟便雅悯获得自由。这就是拉比所定义的 完全忏悔，即当情况重演时，你有机会再次犯同样的罪行，但你没有这样做，因为你已经改变了。

■现在约瑟可以原谅了，因为他的兄弟们，以犹大为首，已经经历了悔改的所有三个阶段。

完全的忏悔

希腊 (性格、命运)v.s.犹太(抑制、选择)

■饶恕只存在于悔改的文化中。悔改的前提是我们是自由的和有道德责任感的代理人，能够改变，特别是当我们认识到我们所做的事情是错误的并且我们要为它负责并且我们绝不能再犯时发生的改变。这种道德转变的可能性在古希腊或任何其他异教文化中根本不存在。希腊是一种耻辱文化，开启了性格和命运的双重概念。犹太信仰是一种悔改和宽恕的文化，其核心概念是意志和选择。饶恕的理念随后被基督教采纳，使犹太教-基督教伦理成为历史上饶恕文化的主要载体。

■悔改和宽恕不仅仅是许多想法中的两个。他们改变了人类的处境。第一次，悔改确立了我们不会无休止地重复过去的可能性。当我悔改时，我表明我可以改变。未来不是注定的。我可以让它不同于它本来可能的样子。宽恕将我们从过去中解放出来。宽恕打破了反应和报复的不可逆转性。这是对已经完成的事情的撤销。

■从约瑟原谅他的兄弟们那天起，人性就发生了变化。当我们原谅并值得被原谅时，我们就不再是过去的囚徒。道德生活是为宽恕腾出空间的生活。