如果我们因为种族而看不起其他人,那么我们就是在贬低上帝的形象,不尊重人类尊严。
妥拉新循环 — 第四九周 当你出去
本篇感谢Jenny老师教导 授权刊登
讲员：JennyLee
经文进度
申命记 廿一10~廿五19
伴 读：
以赛亚书 五四1-10
新 约 :
马太福音 五27-30;
哥林多前书 五1-5
主题视频
附上音频补充
移花接木
一个新时代运动已经开始了！
■这是一个新时代,上帝正在寻找新的运动。信心总在特定的时间和地点发挥作用,而不是在我们口说相信,四处无目的游荡时发生的。上帝总会在适当的时间和地点与我们相遇。这就是使徒行传第17章的内容。祂会确保你必须在某个时间、到达某个地点。当你在正确的地方正确的时间时,祂突然就出现了。
■一个争战的时代
■我们正处于一个新时代,一个争战的时代。一个新时代就是历史性转变发生的时候。
审判官
■两三个见证人 v.s. Ekklessia
■掌管生与死的权柄
■见证是法庭的证词,不要小看每次的见证
■Pey 的年就是口的十年, 我们的口要小心
■因为审判就是摧毁蛇的口
不可亵渎母性
■申 22:6-7 你若路上遇见鸟窝,或在树上或在地上,里头有雏或有蛋,母鸟伏在雏上或在蛋上,你不可连母带雏一并取去。总要放母,只可取雏,这样你就可以享福,日子得以长久。
￭两种说法 1.母鸟看到雏鸟或蛋被夺,很伤心。不人道
2.不可毁灭物种,存留母鸟再生养
￭但我支持这种说法,母鸟为了覆卫雏鸟,不惜牺牲生命,这是你唯一可以抓住母鸟的机会,你不能亵渎牠的母性,正如同神要我们孝顺父母,尊荣父母对我们的保护,如同护雏的母鸟。所以两者的祝福都是享福,日子得以长久
■雅各透过他所做的事来表达爱。他对利百加的感情是压倒性的,对她的大儿子约瑟也是如此。爱是希伯来信仰的核心：不仅仅是夫妻、父母和孩子之间的爱,还有对上帝、对邻居和陌生人的爱。但爱是不够的。还必须有正义和公正的法律配套。人们必须感到法律是站在公平一边的。你不能仅仅依靠爱来建立一个社会。爱带来结合的,但也会带来分裂。它让不那么被爱的感觉被抛弃、被忽视、被拒绝、被“憎恨”。产生冲突、嫉妒和暴力和甚至形成报复的漩涡。
家庭中的公平
■申 21:14 后来你若不喜悦他,就要由他随意出去,决不可为钱卖他,也不可当婢女待他,因为你玷污了他。
■申 21:16 到了把产业分给儿子承受的时候,不可将所爱之妻生的儿子立为长子,在所恶之妻生的儿子以上,
■申 24:5 新娶妻之人不可从军出征,也不可托他办理甚么公事,可以在家清闲一年,使他所娶的妻快活。
■申 24:16 不可因子杀父,也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。
顾念孤儿寡妇贫穷人 甚至工作的牛
申 24:6 不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头,因为这是拿人的命作当头。
申 24:10 你借给邻舍,不拘是甚么,不可进他家拿他的当头。
申 24:12 他若是穷人,你不可留他的当头过夜。
申 24:14 困苦穷乏的雇工,无论是你的弟兄或是在你城里寄居的,你不可欺负他。
申 24:15 要当日给他工价,不可等到日落─因为他穷苦,把心放在工价上─恐怕他因你求告耶和华,罪便归你了。
申 24:17 你不可向寄居的和孤儿屈枉正直,也不可拿寡妇的衣裳作当头。
申 24:19 你在田间收割庄稼,若忘下一捆,不可回去再取,要留给寄居的与孤儿寡妇。这样,耶和华─你 神必在你手里所办的一切事上赐福与你。
申 24:20 你打橄榄树,枝上剩下的,不可再打；要留给寄居的与孤儿寡妇。
申 24:21你摘葡萄园的葡萄,所剩下的,不可再摘；要留给寄居的与孤儿寡妇。
申 25:3 只可打他四十下,不可过数；若过数,便是轻贱你的弟兄了。
申 25:4 牛在场上踹谷的时候,不可笼住他的嘴。
申 25:13 你囊中不可有一大一小两样的法码。
申 25:14 你家里不可有一大一小两样的升斗。
■你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主——你的神；又要爱邻舍如同自己。【路十27】
■申 22:5 妇女不可穿戴男子所穿戴的,男子也不可穿妇女的衣服,因为这样行都是耶和华─你 神所憎恶的。
■申 23:18 娼妓所得的钱,或娈童（原文作狗）所得的价,你不可带入耶和华─你 神的殿还愿,因为这两样都是耶和华─你 神所憎恶的。
■申 24:4 打发他去的前夫不可在妇人玷污之后再娶他为妻,因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华─你 神所赐为业之地被玷污了。
■申 25:16 因为行非义之事的人都是耶和华─你 神所憎恶的
种族歧视
■申 23:7 不可憎恶以东人,因为他是你的弟兄。不可憎恶埃及人,因为你在他的地上作过寄居的。
■申 22:1 你若看见弟兄的牛或羊失迷了路,不可佯为不见,总要把他牵回来交给你的弟兄。
■申 22:3 你的弟兄无论失落甚么,或是驴,或是衣服,你若遇见,都要这样行,不可佯为不见。
■申 22:4 你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上,不可佯为不见,总要帮助他拉起来。
■首先,更广泛的观点。与地球上任何其他国家相比,犹太人遭受种族主义的时间最长。因此,我们应该加倍小心,不要自己犯错。我们相信上帝按照他的形象创造了我们每个人,无论肤色、阶级、文化或信仰如何。如果我们因为种族而看不起其他人,那么我们就是在贬低上帝的形象,不尊重人类尊严。
■如果我们因为肤色而轻视一个人,我们就是在重复亚伦和米利暗的罪——“米利暗和亚伦因为他娶了一个古实女人而毁谤摩西”。拉比对这段经文有不同的解读,显而易见的是,他们看不起摩西的妻子,因为就像库什特妇女一般,她的皮肤很黑,这成为最早记录的肤色偏见实例之一。因为这个罪,米利暗得了麻风病。相反,我们应该记住《雅歌》中那句可爱的诗句：
歌一5 耶路撒冷的众女子啊,我虽然黑,却是秀美,如同基达的帐棚,好像所罗门的幔子。
仇恨的领导力
■摩西反对仇恨的两条诫命证明了他作为领袖的伟大。通过调动仇恨的力量成为领导者是世界上最容易的情。雪布尼查大屠杀种族清洗,透过种族仇恨煽动。年卢旺达种族灭绝之前所做的——将图西人描述为 “蟑螂”。ISIS使用互联网传播偏执狂和煽动恐怖行为。希特勒也透过种族仇恨,作为反人类最严重罪行的前奏。
■仇恨的语言能够在几个世纪以来和平共处的不同信仰和种族的人们之间制造敌意。它一直是历史上最具破坏性的力量,即使是对大屠杀的了解也没有结束它,即使在欧洲也是如此。这是有毒领导的明确标志。
■经典著作《 领导力》中,区分了交易型领导者和变革型领导者。前者解决人们的利益。后者试图抬高他们的眼界。“变革领导力正在提升,领导者与追随者互动,来自更高的道德水平；在目标和价值观的融合中,领导者和追随者都被提升到更有原则的判断水平。”
■现在来看摩西反对仇恨的两条诫命, 这两条都令人惊讶。“不要轻视埃及人,因为你在他的土地上是寄居者。”这是非同寻常的。埃及人奴役以色列人,计划对他们进行缓慢的种族灭绝计划,然后尽管瘟疫肆虐这片土地,但仍拒绝让他们离开。这些理由能不恨吗？
■但埃及人最初在饥荒时期为以色列人提供了避难所。当约瑟被提升为法老的副手时,他们就尊崇约瑟。他们是在“一个不认识约瑟的新王”）的领导下对希伯来人犯下的恶行这是法老本人的煽动,而不是整个人民的教唆。除此之外,救出摩西并收养他的,是同一位法老的女儿。妥拉明确区分了埃及人和亚玛力人。后者注定是以色列的永久敌人,但前者不是。在后来的时代,以赛亚做了一个非凡的预言——有一天埃及人会遭受压迫。他们会呼求上帝,他会像拯救以色列人一样拯救他们：
赛 19:20这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华,他就差遣一位救主作护卫者,拯救他们。
■摩西命令不要轻视埃及人的智慧今天仍然闪耀。如果人民继续憎恨他们从前的压迫者,摩西就会把以色列人带出埃及,但不能把埃及带出以色列人。他们将继续成为奴隶,不是身体上的,而是心理上的。他们将成为过去的奴隶,被怨恨的锁链束缚,无法建设未来。 要获得自由,你必须放下仇恨。这是一个艰难的事实,但却是必要的。
■摩西的坚持同样令人惊讶：“不要轻视以东人,因为他是你的兄弟。” 以东当然是以扫的另一个名字。曾几何时,以扫恨雅各,发誓要杀了他。此外,在双胞胎出生之前,利百加收到神的启示告诉她：
创 25:23耶和华对他说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。
无论这些话是什么意思,它们似乎暗示两兄弟及其后代之间将永远存在冲突。
■为何摩西告诉我们不要轻视以扫的后裔呢？
■答案很简单。 以扫可能恨雅各,但并不意味着雅各应该恨以扫。 以恨回恨,就是被拉低到对手的水平。有人访问被谋杀的记者丹尼尔·珀尔的父亲朱迪亚·珀尔（Judea Pearl）为什么要为犹太人和穆斯林之间的和解而努力时,他以令人心碎的清晰回答说：“仇恨害死了我的儿子。因此,我决心与仇恨作斗争。” 正如小马丁路德金所写：“黑暗无法驱散黑暗；只有光能做到这一点。仇恨不能驱除仇恨,只有爱才能做到这一点。”
承接君王衣袍
■行公义 好怜悯 谦卑与神同行
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