以赛亚曾提到神的荣耀充满全地(参赛六3)，他领受这一切，所以他发出预言。在将来、在归回里，神的荣耀在我们里面。
以赛亚书-锡安的荣光 (补60)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
我们曾说过，由《以赛亚书》五四章开始，神的运动乃是向着恢复和重建而来。十字架已经为着一个新的局面清理出一条道路。《以赛亚书》六十章起，一些光荣有希望的事逐渐提到。如「兴起发光；因为你的光已经来到、耶和华的荣耀发现照耀你」(赛六十1)，十字架已经开辟了道路、洁净了地场、安置了根基，现在主整个的思想和心意就是面对祂子民的恢复、还原和重建锡安的荣光。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《以赛亚书》六十章1-22节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《以赛亚书》60章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享: 〝〞
上章末段言及「必有一位救赎主来到锡安」(参赛五九20)，此救赎主降临之日，即「雅各」全族得救之时，亦即〝外邦人得救数目满足〞的时候。本章经文与上一章成了一个强烈的对比，先知在上一章揭示了以色列人的罪恶，而他在本章则描绘了一个以色列人属灵的美景；这美景是一个蒙神更新的以色列，它与当时正陷于政治漩涡中的犹大国相比，实在胜过千万倍，叫人对它充满憧憬。我们再来看《以赛亚书》六十章1-22节的经文：
以赛亚书 六十章
1.兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。
2.看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；他的荣耀要现在你身上。
3.万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。
4.你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而来。
5.那时，你看见就有光荣；你心又跳动又宽畅；因为大海丰盛的货物必转来归你；列国的财宝也必来归你。
6.成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼必遮满你；示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。
7.基达的羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公羊要供你使用，在我坛上必蒙悦纳；我必荣耀我荣耀的殿。
8.那些飞来如云、又如鸽子向窗户飞回的是谁呢？
9.众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你的众子连他们的金银从远方一同带来，都为耶和华─你神的名，又为以色列的圣者，因为他已经荣耀了你。
10.外邦人必建筑你的城墙；他们的王必服事你。我曾发怒击打你，现今却施恩怜恤你。
11.你的城门必时常开放，昼夜不关；使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来。
12.哪一邦哪一国不事奉你，就必灭亡，也必全然荒废。
13.利巴嫩的荣耀，就是松树、杉树、黄杨树，都必一同归你，为要修饰我圣所之地；我也要使我脚踏之处得荣耀。
14.素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你；藐视你的，都要在你脚下跪拜。他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。
15.你虽然被撇弃被厌恶，甚至无人经过，我却使你变为永远的荣华，成为累代的喜乐。
16.你也必吃万国的奶，又吃君王的奶。你便知道我─耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者。
17.我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头；并要以和平为你的官长，以公义为你的监督。
18.你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美。
19.日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀。
20.你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕了。
21.你的居民都成为义人，永远得地为业；是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。
22.至小的族要加增千倍；微弱的国必成为强盛。我─耶和华要按定期速成这事。
《以赛亚书》中所有对锡安未来荣耀的预言(参赛二2-4;赛四2-6;赛廿五6-10;赛廿六1-2;赛卅五10)，都在本章中得到了体现；而《希伯来书》和《启示录》对圣城新耶路撒冷的预言，都是源出于此。我们略做以下分述：
一.呼召锡安迎接神的显现 (赛六十1-9)
本章歌颂新天新地焕然一新的锡安城的荣耀，圣经所启示的救赎史的未来是充满了欢喜、解放与祝福的希望。圣经力劝人们应当心存对末世的盼望，今生的结束并不意味着永恒的终结，而是开启新天新地的过程。只有末世的盼望，才是保守并引领圣徒生活的惟一力量。
1.神的救赎将临 (赛六十1-3)
「你」(赛六十1)原文是阴性，指「以色列圣者的锡安」(赛六十14)。「你的光已经来到」(赛六十1)，是因为「必有一位救赎主来到锡安」(参赛五九20)，所以「耶和华的荣耀」(赛六十1)将照耀锡安，改变百姓的生命，使锡安「兴起，发光」(赛六十1)、被恢复成「祭司的国度」(参出十九6)。「兴起，发光」，锡安城犹如俯伏在地妇人，被人吩咐站起来。并不是呼召锡安起来为主发光，因为她根本没有发光的能力。而是吩咐她站起来(参赛五二1)，接受神借着圣灵所赐的生命(参赛五九21)，彰显出一种不属于他们自己的荣耀。
「黑暗」(赛六十2)，指百姓被掳巴比伦的惨况，或指天国开始前世界的情景。当「黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民」(赛六十2)，「全世界都卧在那恶者手下」(参约壹五19)的时候，神的荣耀就像出埃及的时候一样(参出十23)，惟独临到锡安(赛六十2)，成为全地黑暗消失的开始(参赛九2)。「发现的光辉」(赛六十3)，原文是〝黎明的光辉〞。这荣耀将借着锡安向万国彰显，吸引「万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉」(赛六十3)，成就神对亚伯拉罕的应许(参创十二3)。
此处神命令锡安要起来发光的原因是神的光已经照耀锡安了，所以这不是要锡安〝努力发光〞，而是应该把领受的光反射出来。锡安能「兴起!发光!」也是因为神的荣耀先照耀她；就像我们能在世上发光做盐，也是因为神的恩典和荣耀先临到我们。
2.万国向锡安进贡 (赛六十4-9)
「你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里」(赛六十4)，这句和(参赛四九18)第一句相同，都跟荒废的锡安要获得拯救有关。「你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而来」(赛六十4)，表明距离和体力都不能阻挡他们回家的路。「众人」(赛六十4)指外邦人(赛六十3､10)，「众子、众女」指锡安的百姓(参赛四九22)，两者一起组成了「以色列的后裔」(参赛四五25;约十一52)。「米甸、以法、示巴」(赛六十6)都是亚伯拉罕的妾基土拉的后代(参创廿五2-4)，而「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」(参加三7)。「你心又跳动又宽畅」(赛六十5)，原文直译是〝妳的心又颤抖又宽畅〞。「米甸」(赛六十6)从前带着骆驼来掳掠以色列(参士六5)，将来却要用「成群的骆驼」(赛六十6)带着礼物来锡安敬拜神。
「以法、示巴」(赛六十6)、「基达、尼拜约」(赛六十7)都是阿拉伯旷野中的民族，「他施」(赛六十9)是当时向西航行最远的地方。列举这些地名，表明因着神在锡安显出的荣耀(赛六十9)，陆地和海洋的远方万民都将羡慕作神的百姓(参赛二2-3;申四6-8)。 「荣耀我荣耀的殿」(赛六十7)，意指从远方运来的宝物和祭牲使神的殿更荣美，或指外邦信徒把自己的财物献与教会。「那些飞来如云」(赛六十8)，意指悔改的列国的人，怀着愉快喜乐的心情，轻快地归到弥赛亚怀中。从此意义上，共同翻译将这句话译为“是谁如云般飞来？”。「鸽子」的比喻是通过终日在田野觅食的鸽子，日落时飞回安然休憩之处；暗示悔改的列国，为得到平安归回弥赛亚的怀抱中(参诗五五6)。「他施的船只」(赛六十9)，指行走远洋的船只。
从万国向锡安进贡的景况中，西方船只运来众多的货物，东方的商队运来亚拉伯的名产，锡安的百姓则一一回归。从预言的复合成就来看，虽然因罪的缘故，目前选民数量稀少，心灵也非常荒芜，然而藉着为我们受苦的弥赛亚留下的榜样(参彼前二21)，圣徒的数量会逐渐增加，并且当神所应许的圣灵(参珥二28-32)，充充满满地降临之时，圣徒的心灵亦会丰盛起来。
二.锡安的翻转与恩宠 (赛六十10-22)
这段经文继续歌颂新天新地焕然一新的锡安城的荣耀，不仅应许重建的锡安有永恒的保护；还有比较锡安现今及未来的荣耀；更有锡安的荣耀将持续到永远。这锡安正是今日圣徒要去的永恒家乡，也是为每个人预备的永恒祝福之地(参约十四1-3)。
1.神将高举锡安 (赛六十10-14)
「外邦人必建筑你的城墙」(赛六十10)，表明神是历史的主人，祂既能让外邦人拆毁人所倚赖的坚固城(参赛廿四10)，也能叫外邦人建造城墙；祂既能让外邦人管教百姓(参赛十5)，也能叫「他的子孙都必屈身来就你」(赛六十14)。「你的城门必时常开放，昼夜不关」(赛六十11;参启廿一24)，既代表锡安不再害怕仇敌，也是因为进城的人络绎不绝(参赛廿一2)。「将他们的君王牵引而来」(赛六十11)，代表这些君王甘心臣服。「必全然荒废」(赛六十12)，严正地预言恶人的命运，与锡安的胜利全然相反。「松树、杉树、黄杨树」(赛六十13)，都是黎巴嫩的特产，曾用于建造所罗门圣殿(王上五8-10)。 「脚踏之处」(赛六十13)，即圣殿。以赛亚提到这些树木将被用来重建锡安，暗示圣徒对待属灵圣殿当有的态度。在神的选择中，连自然都为锡安日新月异的荣耀助一臂之力，何况具有神之形象的人，怎能对彰显锡安荣耀的事情漠不关心。
将来列国不管强弱，即使苦待过以色列的(赛六十14)，也会屈身服事锡安。这并不是由于锡安的政治、经济、科技或军事实力，更不是因为以色列比他们更有道德、更加属灵，而是因为「必有一位救赎主来到锡安」(参赛五九20)。祂将光照列国(赛六十2-3)，使万民都看出锡安是「耶和华的城、以色列圣者的锡安」(赛六十14)，而以色列是「祭司的国度」(参出十九6)。荣耀的锡安将成为世界的中心、决定列国的命运(赛六十12)，因为救赎主将成为锡安的君王。
2.锡安的荣美 (赛六十15-22)
过去，落在管教中的锡安「被撇弃被厌恶，甚至无人经过」(赛六十15)，但那位「救赎主来到锡安」(参赛五九20)之后，神将使锡安「变为永远的荣华，成为累代的喜乐」(赛六十15)。「你也必吃万国的奶，又吃君王的奶」(赛六十16)，比喻万国都甘心服事过去软弱受欺的锡安，因为以色列将被改变成「祭司的国度」(参出十九6)。「我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头」(赛六十17)，以赛亚用物质的繁荣与美好，比喻锡安属灵的美好与丰盛，帮助圣徒理解锡安的丰盛。以赛亚比喻物质的富饶与所罗门时代相仿(参王上十21-27)。「并要以和平为你的官长，以公义为你的监督」(赛六十17)，比喻锡安将成为以神为王的国度，神的国度「只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐」(参罗十四17)。在神的管理之下，这个国度里不再有「强暴的事」和「荒凉毁灭的事」(赛六十18)，而是以神的「拯救」为墙(参赛廿六1)、人的「赞美」为门(赛六十18)。人与神的和谐关系就像城墙和城门，把一切有害之物都排除在外；一面有神的同在和保护，一面有人的回应和赞美，出入都在神的恩典和平安里——「当称谢进入祂的门；当赞美进入祂的院。当感谢祂，称颂祂的名」(参诗一百4)。
「日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你」(赛六十19)，比喻神的荣耀将永远光照锡安、管理百姓，所以「那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯」(参启廿一23)，「主神要光照他们」(参启廿二5)。「你的日头不再下落，你的月亮也不退缩」(赛六十20)，比喻锡安将不会被时间限制。百姓日夜沉浸在真理的光中，将被改变成神儿子的样式，不会再重复失败的「悲哀的日子」(赛六十20)。「你的居民都成为义人」(赛六十21)，也就是与神关系正确的人。「永远得地为业」(赛六十21)，是回应神对应许之地的应许(申六18-25)，比喻永远的稳妥。不是「义人」住进了锡安，而是锡安的居民「都成为义人」。他们之所以能被称为「义人」，是因为神让圣灵进入他们(参赛五九21)、真理光照他们，从而改变了他们的性情，使他们能「守公平，行公义」(参赛五六1)。「栽子」(赛六十21)，原文是「嫩芽」，指锡安的居民。「是我种的栽子」(赛六十21)，是重申大卫之约的应许(参赛十一1;撒下七10)；「我手的工作」(赛六十21)，是呼应对耶路撒冷的预言(参赛廿九23)；「使我得荣耀」(赛六十21)，是呼应对仆人以色列的预言(参赛四九3)。神将塑造自己的百姓，让祂的荣耀可以彰显在人身上，「使他们称为『公义树』」(参赛六一3)。而这一切都是神手的工作，因为人并没有能力荣耀神，他们的努力早已被证明都是失败的，只有神自己的工作才能荣耀祂自己。「至小的族要加增千倍；微弱的国必成为强盛」(赛六十22)，虽然从巴比伦归回的犹大百姓不多，但将会多如天上的星与海边的沙；虽然从前没有自己的国家，但以后必建立稳固的国家。意味着弥赛亚初临之时，因他受到逼迫，教会似乎被毁灭，然而在他再来之时，将会发生属灵扩张(参赛五四2;林后六11)，无数人会归到弥赛亚的怀抱中。
以赛亚在本章最后宣告了神要与以色列同在的应许。神要作他们的光，不再需要日月照明。神要作他们的救赎者，不再有哀哭或悲伤(赛六十20)。神要作他们的父亲，不再有离弃或厌恶(赛六十21)。神要作他们的建造者，不再有荒凉或毁坏(赛六十22)。这一切都是因为 「我耶和华必在其中作你永远的光，你神必为你的荣耀」(赛六十19)。
以赛亚曾提到神的荣耀充满全地(参赛六3)，他领受这一切，所以他发出预言。在将来、在归回里，神的荣耀在我们里面。纵然世界黑暗，但神要作我们永远的光，人来靠近我们，便得着这光。神真是信实和恩慈，祂不仅要赦免我们的罪孽，还要把最好的东西赐给我们。祂不仅要救我们脱离黑暗，还要使我们成为光明。祂不仅要恢复我们原有的产业，还要使我们得着更多更丰盛的产业，这一切都是因为祂爱我们。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
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