神的盟约显出了神的信实，就属灵的意义来说，亚伯拉罕的后裔不仅是属肉身的以色列人，还有心受割礼的属基督的众圣徒。
以赛亚书–仆人之歌 锡安复兴
出处：好消息TV 主讲人：赖老师
视频中《以赛亚书》将提到神仆人的工作，锡安将要喜乐(赛六一10)，神将来要使锡安的公义如光辉发出(赛六二1)，她要再次成为神所喜悦的(赛六二5)，不再称为「被撇弃」的，而是「被眷顾」的城(赛六二4､12)，而神借着仆人宣告审判也将会来到(赛六一2)。这一切都是神的应许，对于当时的居民而言，都是〝未来式〞。接下来视频经文进度从《以赛亚书》六一章至六二章，我们一起先来听听赖老师的主题式分享：
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。有学者认为从《以赛亚书》六一章起，直至全书结束，总论〝救恩〞，本章所论神的仆人作救赎之工及其果效，有人认为前面3节是结合《以赛亚书》四二、四九、五十、五三章等四首〝仆人之歌〞的一首综合性的〝仆人篇〞。这里题到仆人的使命，就是向忠信之民，宣告他们的试炼和苦难已经告终，神悦纳人的禧年，并宣告耶和华报仇的日子，然后伟大的弥赛亚的祝福要从神仆人的工作流溢出来，耶和华神以自已的灵膏他。以下我们就先来看《以赛亚书》六一章1-11节的经文：
以赛亚书 六一章
1.主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人(或译：传福音给贫穷的人)，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；
2.报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人，
3.赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。
4.他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。
5.那时，外人必起来牧放你们的羊群；外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的。
6.你们倒要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。
7.你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业；永远之乐必归与你们(原文是他们)。
8.因为我─耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽；我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。
9.他们的后裔必在列国中被人认识；他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔。
10.我因耶和华大大欢喜；我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。
11.田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。
《以赛亚书》六十章描述了锡安反映出光的荣耀，本章开始谈论〝光〞本身，也就是仆人弥赛亚。本章经文主要分为三个段落，先知在首个段落描述了神仆的使命(赛六一1-3)，继而在第二个段落带出神仆的信息(赛六一4-9)，最后，他在(赛六一10-11)指出了神仆对神的赞美。以下我们略作分述：
一.神的仆人领受了膏抹和被差遣 (赛六一1-3)
我们对这段经文应该不陌生，因为这是耶稣在传道的一开始，在会堂里所宣告的经文(参路四18-19)。虽然《以赛亚书》和《路加福音》的两段经文有些不同，但是耶稣引用这两句经文，来成为祂的服事使命宣言，而且祂不但宣告，并且从福音书中，我们读到祂真的一一做到了。
「主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人」(赛六一1)，这是弥赛亚回应神的宣告：「我加给祢的灵，传给祢的话，必不离祢的口，也不离祢后裔与祢后裔之后裔的口」(参赛五九21)。弥赛亚所报告的好信息是从神而来的，可以「医好伤心的人」(赛六一1)，「用言语扶助疲乏的人」(参赛五十4)，改变人的生命；也可以使「被掳的得释放，被囚的出监牢」(赛六一1)，让人得着自由、进入光明(参赛四二7)。这好信息是神为「谦卑的人」，也就是那些承认自己全然败坏、毫无指望的人预备的。神乐意「与心灵痛悔谦卑的人同居」(参赛五七15)，所以祂首先要用好信息「使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒」(参赛五七15)。
「报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子」(赛六一2)，这是好信息的内容，也是弥赛亚的两大使命：拯救和审判(参赛六三4)。主耶稣在拿撒勒会堂宣读了1-2节，并指出这预言应验在祂身上(参路四16-22)。但主耶稣读到「报告神悦纳人的禧年」(赛六一2)时就停住了，并没有继续读「我们神报仇的日子」(赛六一2)。因为主耶稣第一次来的时候，「不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」(参约三17)；第二次来的时候，才会施行审判的权柄，让「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪」(参约五29)。弥赛亚既宣告了神的恩典，也宣告了神的审判；因为神的救恩与公义并行(参赛五六1)，才能「安慰一切悲哀的人」(赛六一2)。拒绝救赎恩典的人、只能接受公义的报应，因此，凡是不敢自以为义的人，都「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂」(参赛五五6)。我们相信也唯有那位弥赛亚，能够真正医治我们破碎的心，也带给我们生命的释放。我们把我们的盼望放在甚么上面？是稍纵即逝的人事物、还是我们手里所拥有的知识、能力、工作、梦想或才华吗?我们愿意承认我们是一个在捆绑中，需要帮助的人吗?
「喜乐油」(赛六一3)，指犹太人在欢乐的时节所抹上的香油。「公义树」(赛六一3)，指以色列民如被神栽种，有神所赋的公义，能荣耀神。新的生命带来了能「守公平，行公义」(参赛五六1)的新生活，所以他们将得着新名、「使他们称为『公义树』」(赛六一3)。「树」象征稳定、永恒和丰富，原文与人敬拜偶像的「橡树」(参赛一29)是同一个词，是刻意的对比。「公义树」并非人所栽种，而「是耶和华所栽的，叫祂得荣耀」(赛六一3)。这正是神所宣告的：「松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除」(参赛五五13)。人倚靠自己的努力所种的各种「公义之树」，只是荣耀自己的巴别塔(参创十一4)、高抬自己的分别善恶树(参创三5)，注定要灭亡。而当人承认自己的软弱、无能和败坏时，神却把祂的荣耀赐给我们，使我们成为反映神荣美的镜子、彰显神公义的「公义树」。
二.受膏者的工作所带来的福气 (赛六一4-9)
神差弥赛亚带给以色列的结果。首先使以色列百姓认识到蒙神祝福，并使列邦认识到以色列蒙神祝福，并进一步他们也一起服侍以色列的神；或许有人并不认为这是大的祝福。上一章记述祝福的具体现象(参赛六十5-9)，本段经文阐明祝福的具体根据与原因。对耶和华的信仰并不是个别的祝福现象，乃是蒙所有祝福的根据。
1.预言弥赛亚必将改变选民 (赛六一4-7)
「凄凉之处」(赛六一4)，意思是〝荒凉、被蹂躏、被离弃〞。「重修」(赛六一4)，指〝更新、修补〞。只有新的生命，才能使回归的百姓进入真正的复兴。而百姓的生命复兴之后，无论锡安荒凉了多久，他们也必能「修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城」(赛六一4)。因此，教会最应当关心的是生命的建造，而不是追求人数增长、资源丰富，倚靠人的努力假装〝复兴〞。
「外人」(赛六一5)，意思是〝陌生人、外国人〞。「外人必起来牧放你们的羊群；外邦人必作你们耕种田地的」(赛六一5)，并不是作次等公民，而是甘心加入事奉的团体之中(参赛六十10)，因为以色列人将专心作「耶和华的祭司、我们神的仆役」(赛六一6)，真正成为「祭司的国度」(参出十九６)。而外邦人最终也将加入祭司的事奉之中(参赛六六21)。「因得他们的荣耀自夸」(赛六一6)，意思是〝进入他们的丰富、被换成他们的丰足〞。「加倍的好处、加倍的产业」(赛六一7)，指分给长子的双份产业(参创四八22；申廿一17)。以色列是神的长子(参出四22)，要作为万民的榜样、在神面前接受管教。但他们这些管教并非徒然，因为他们作为长子「所受的羞辱、所受的凌辱」(赛六一7)，将来也要被加倍的好处和喜乐所「代替」(赛六一7)。
2.神与子民立永约 (赛六一8-9)
「恨恶抢夺和罪孽」(赛六一8)，或译为〝恨恶抢夺又献燔祭〞。「立永约」(赛六一8)的「立」字时态是不完成式，指的是〝必须〞或〝未来〞的行动，此时神还没有跟以色列人立的约，就是〝新约〞。因为「耶和华喜爱公平」(赛六一8)，祂所收取的，祂必以自己来代替，弥赛亚将成为神与百姓所立的「永约」(赛六一8)和「永远之乐」(赛六一7)。「他们的后裔必在列国中被人认识」(赛六一9)，表明这些百姓的生命已经被改变，真正成为「圣洁的国民」(参出十九6)，所以世人不但一眼就能认出他们，而且「凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔」(赛六一9)，神就因此「在祂圣徒的身上得荣耀」(参帖后一10)。
神并不喜欢以色列民受外人凌辱、压制，要补偿他们所受的苦楚，与他们立永约，使他们的后裔蒙福，让外人看见也得承认耶和华的确赐福与他们。神的盟约和慈爱必临到亚伯拉罕的后裔，所以地上的万族不但会认识亚伯拉罕的后裔，凡是看见他们的，必认出他们是神赐福的后裔。这个盟约显出了神的信实，祂对亚伯拉罕的应许定会成就。而在历史上，我们也看见这节经文的应验。就属灵的意义来说，亚伯拉罕的后裔不仅是属肉身的以色列人，还有心受割礼的属基督的众圣徒。
三.以色列和万民必将因义仆弥赛亚蒙福 (赛六一10-11)
「大大欢喜」(赛六一10)，原文是连续两个〝欢乐欢乐〞，作为加强语气之用。「以公义为袍」(赛六一10)，与上句「以拯救为衣」(赛六一10)同意思。「好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰」(赛六一10)，意思是备受尊荣或华丽。「新妇」比较《启示录》以色列称为神的“新妇”(参启廿一2)；教会却称为羔羊的“新妇”(参启廿一9-10)。弥赛亚「以拯救为衣、以公义为袍」(赛六一10)，比喻领受拯救和公义的使命和能力(参赛五九17)，胜任救恩和报仇的工作(赛六一2)。就属灵的意义「好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰」，比喻弥赛亚欢喜快乐地委身于使命，甘心乐意地走上了十字架的道路。因为祂确信这项使命必定成功，主耶和华必定「使公义和赞美在万民中发出」(赛六一11)。因此，「祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边」(参来十二2)。「发芽」、「发生」、「发出」(赛六一11)，都是〝萌生、长出〞的意思。这一节转以拟人化的方式描述锡安因为神的恩典快乐。
神一定会使公义和赞美在万民中发出，以色列无论被掳前或被掳后，都无法行出的公义，因义仆弥赛亚的事工，必使神的公义彰显在列国之中，因而必带来无比欢乐和颂讃，万民都必看见这些见证，同来颂扬神的荣耀。
以色列人和外邦人都大大的欢欣，宛如新郎新妇般的快乐。这正是弥赛亚工作的缩影，我们每一个基督徒都呼召在其中有分，让我们一起来领受恩膏，转化这地。我们祷告圣灵的能力要膏抹我们，首先医治并恢复我们的生命，用喜乐油代替我们一切的悲哀，让我们的生命和话语都能够带出见证，因此我们周围的人都会蒙福，并且赞美称颂您的名。让我们领受神的呼召，勇敢的踏出去，起来报告耶和华的恩年已经来到，将好信息传给谦卑的人，让人人都能得着这份救恩和祝福。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
