耶利米巴不得百姓能得医治，这国家上上下下都讳疾忌医，已经病入膏肓、无法医治，他明确指出了厚颜无耻的结果，亦即审判的逼近。
耶利米书-百姓执迷不悔 (补08)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
以色列错在接受了以人为本的信仰，以为他们既然与神立了约，神就自然会保护他们生活无忧，只要他们继续按时在圣殿中献上所需的祭，这约就依然有效，神就自然会给他们安全的保证。耶利米称这样的思想为「虚谎的话」(参耶七4)，因为他们以为自己配得神的赐福，他们甚至可能以为神的恩典是可以用献祭换取的，以为所献的祭越〝贵重〞(参耶七30-31)，神所赐的福就越丰厚。他们完全摸不到神的心意！不错，神所赐的恩本是白白的，但并不等如是廉价的。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《耶利米书》八章1-22节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《耶利米书》06章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
先知针对各种异教行为，尤其是献人为祭(参耶七29-34)、及敬拜天象(耶八1-3)的恶行，并宣布可怕的审判，这些可憎的异教祭坛将成为敬拜者尸首被羞辱，亵渎的场所。《耶利米书》七章记载，百姓自夸他们有「圣殿」(参耶七4)；第八章记载，百姓自夸他们有「律法」(耶八8)，有「平安」(耶八11)，有「耶和华」(耶八19)，所以认为他们必安好无恙，完全不在乎他们是否有在谨守遵行神的律例典章。其实这样的思维大错特错！我们再来看《耶利米书》八章1-22节的经文：
耶利米书 八章
1.耶和华说：到那时，人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，并耶路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来，
2.抛散在日头、月亮，和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所事奉、所随从、所求问、所敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土；
3.并且这恶族所剩下的民在我所赶他们到的各处，宁可拣死不拣生。这是万军之耶和华说的。
4.你要对他们说，耶和华如此说：人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转来吗？
5.这耶路撒冷的民，为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。
6.我留心听，听见他们说不正直的话。无人悔改恶行，说：我做的是什么呢？他们各人转奔己路，如马直闯战场。
7.空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓却不知道耶和华的法则。
8.你们怎么说：我们有智慧，耶和华的律法在我们这里？看哪，文士的假笔舞弄虚假。
9.智慧人惭愧，惊惶，被擒拿；他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？
10.所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业；因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。
11.他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。
12.他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。
13.耶和华说：我必使他们全然灭绝；葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。我所赐给他们的，必离开他们过去。
14.我们为何静坐不动呢？我们当聚集，进入坚固城，在那里静默不言；因为耶和华─我们的神使我们静默不言，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪了耶和华。
15.我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈的时候，不料，受了惊惶。
16.听见从但那里敌人的马喷鼻气，他的壮马发嘶声，全地就都震动；因为他们来吞灭这地和其上所有的，吞灭这城与其中的居民。
17.看哪，我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们。这是耶和华说的。
18.我有忧愁，愿能自慰；我心在我里面发昏。
19.听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说：耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？耶和华说：他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢？
20.麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！
21.先知说：因我百姓的损伤，我也受了损伤。我哀痛，惊惶将我抓住。
22.在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？
今天就让我们从本章来省思自己内心的光景。若我们和他们一样，认为家里有圣经，人说有平安，自以为有神，就能我行我素、偏行己路；即便不读经祷告、不顺服神的话语也能过上好日子。那么，我们就要把握机会，认真的面对事实，赶紧的悔改。我们略做以下分述：
一.预言骸骨成为粪土 (耶八1-3)
接续前章(参耶七32-34)，论及了罪孽深重的犹大将要承受的灾难，预言了惨无人道的敌军甚至会挖掘坟墓。这表明，耶路撒冷不仅会成为荒地，更会遭受民族性的羞辱。「骸骨，都从坟墓中取出来」(耶八1)，古时在战役中，污蔑亵渎坟墓是常有的做法，意思是刻意侮辱被打败的人(参摩二1)；有时候是为了盗取陪葬的宝物。假先知一面「污秽这殿」(参耶七30)、一面宣称「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」(参耶七4)。而神的回答是：「我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场」(参耶七34)。不但如此，那些把日月星辰当作偶像敬拜的人，他们的骸骨还将被仇敌挖出、蒙受羞辱，并且抛撒在「他们从前所喜爱、所事奉、所随从、所求问、所敬拜的」(耶八2)面前，看看他们所敬拜的偶像能不能帮助他们。「恶族所剩下的民」(耶八3)，指被掳到巴比伦的犹大百姓。可以说，他们处于生不如死的痛苦中。
死者的骸骨「必在地面上成为粪土」(耶八2)，而生者的命运更加悲惨、生不如死，因为他们将被掳到各处、「宁可拣死不拣生」(耶八3)。这就是那些「倚靠虚谎的话」(参耶七4)，却「不听从耶和华——他们神的话、不受教训的国民」(参耶七28)的结局，既然「从他们的口中，诚实灭绝了」(参耶七28)，他们的肉体也将一同灭绝。原来审判之后还有审判！不只活人被审判，就算死了还能把骸骨挖出来。
二.愚昧的自满 (耶八4-12)
这段经文约在约西亚王改革后不久，由于国家刚发现律法书(参王下廿二8)，官方以拥有此珍贵的文字档案而骄傲，智慧人、文士的教导被奉为正统权威，但先知却一语道破问题所在，他微妙地区分出「律法」(耶八8)与「耶和华的话」(耶八9)，一方面成文的律书卷僵化了神活泼的话语，掌握国家教育功能的祭司、文士拒绝神仆人所传的信息；另一方面百姓虽有神的律法，但他们却不愿遵守神的话语。 因此，将来神必按律法追讨他们的罪。
1.选民对神心硬 (耶八4-7)
「人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转来吗」(耶八4)，即使是不认识神的普通人，多少也会从错误中学到教训，但神的百姓却顽梗任性，从来都记不住前车之鉴，所以「恒久背道、守定诡诈，不肯回头」(耶八5)，「无人悔改恶行」(耶八6)。「空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令」(耶八7)，「当来的时令」指候鸟移栖的季节。无知的候鸟都知道迁徙的时间，但神的百姓「却不知道耶和华的法则」(耶八7)，他们「知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹」(参太十六3)，还不如牛驴(参赛一3)。
犹大人虽然知道「晚上天发红，天必要晴;早晨天发红，又发黑，必有风雨」(参太十六2-3)，似乎懂得分辨天气，却不知分辩〝时代的征兆〞。若他们稍加留意，就能够认识先知所明确预示的审判之时。因此，他们被造时虽优于鸟，如今却逊于鸟。以赛亚曾讽刺这些犹大百姓，尚不如牛驴(参赛一3)。
2.都行事虚谎 (耶八8-12)
「文士」(耶八8)原文就是「书记」(参代下卅四13)，指负责抄写律法的抄写员。在以斯拉之后，「文士」一词特指精通圣经、解释和教导律法的学者。「文士的假笔舞弄虚假」(耶八8)，耶利米向这些百姓宣告“文士歪曲了律法”，揭露他们自诩为智者，也无非是谎言。因为他们确信，凡是不基于神的知识都是虚假的(参太七24)。约西亚王修理圣殿时，已经发现了失落已久的律法书(参王下廿二8)，所以假先知和祭司们骄傲地声称「我们有智慧，耶和华的律法在我们这里」(耶八8)。但他们有了律法，「却不知道耶和华的法则」(耶八7)，更「不听从耶和华——他们神的话」(参耶七28)，属灵的外表只是装模做样、「舞弄虚假」(耶八8)。「敬畏耶和华是智慧的开端」(参诗一十一10)，但这些人只有外表虚假的虔诚，没有内心真实的敬畏，「他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢」(耶八9)。同样，信徒若随意曲解、不肯遵行圣经，等于没有圣经。
「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤」(耶八11)，「轻轻忽忽」表示轻浮而不实在的态度。假先知散布盲目乐观的论调，叫人不相信以色列人的罪恶已经满盈，被掳即将来临，「其实没有平安」(耶六11)。「他们毫不惭愧，也不知羞耻」(耶六12)，犹大百姓已到了恬不知耻的地步，对自己的耻辱心丝毫也不以为意。耶利米再次谴责假先知用假平安欺哄百姓。人若「行事虚谎」(耶八10)、谬解神的话语，不但会导致他人灭亡(耶八11)，而且「必致跌倒」(耶八12)、「自取沉沦」(参彼后三16)。《耶利米书》经常有重复，因为先知在〝不同的场合〞说了类似的话。
三.先知耶利米的回应 (耶八13-22)
这段经文先知以农作物的歉收及毒蛇的攻击形容神藉敌军带来毁灭。在本文，他再次明确指出了厚颜无耻的结果，亦即审判的逼近。
1.临近的审判 (耶八13-17)
神宣告「必使他们全然灭绝」(耶八13)，圣约中的福气都「必离开他们过去」(耶八13)。「我们当聚集，进入坚固城，在那里静默不言」(耶八14)，既然已无力回天，也无法抵挡，那么只能躲到坚固城，安静的等候审判的到来。「苦胆水」(耶八14)或作〝有毒的水〞，城被围攻时至为重要的，水源若有毒素，这城便失去一切防御能力，不得不投降。「我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈的时候，不料，受了惊惶。」(耶八15)，在安逸的日子，他们选择了听信假先知的谎言，以为有平安，以为得医治，但当神的审判来到，他们所指望的平安却离他们而去，得不着任何好处，而且，他们所指望的痊愈和健全，并没有来到，反而是各种的惊惶和灾难。耶利米「听见从但那里敌人的马喷鼻气，他的壮马发嘶声，全地就都震动；」(耶八16)，但位于以色列最北端，表示敌军从北方而来，而且来势汹汹，要横扫以色列全地，「因为他们来吞灭这地和其上所有的，吞灭这城与其中的居民」(耶八16)。「我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们」(耶八17)，比喻即将到来的仇敌并非可以被耍蛇人操纵的蛇，不像从前的亚述可以破财免灾(参王下十八14)，任何方法都不能拦阻仇敌的入侵。
2.先知为百姓的罪忧伤 (耶八18-22)
耶利米知道百姓已经无可挽回，所以为百姓举哀。他知道百姓将来的悲惨遭遇，哀其不幸、怒其不听，以致眼泪如泉涌出不止，所以被称为〝哀哭的先知〞。
「我有忧愁，愿能自慰；我心在我里面发昏」(耶八18)，可译为〝忧愁时我寻找安慰，我心在我里面发昏〞，耶利米哀求神拯救百姓。「极远之地」(耶八19)，此地可以视为耶路撒冷居民将被掳去的巴比伦。「锡安的王」(耶八19)，即耶和华。百姓从「极远之地」问「耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗」(耶八19)，表明他们被掳之后，仍然觉得自己很委屈、很「无辜」(参耶二35)，不明白为什么「平安了！平安了！其实没有平安」(耶八11)；也不知道为什么自己有圣殿(参耶七4)、有律法(耶八8)、有神作王(耶八19)，却落到圣殿被毁、百姓被掳的地步。对于这些天真而愚昧的问题，神的反问是「他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢」(耶八19)？百姓的苦难并不是因为神不信实，也不是因为神没有能力，而是因他们自己离弃了神。
「麦秋已过，夏令已完」(耶八20)，指很快就要进入秋雨季节、开始来年的耕种。但敌军却没有离开的迹象，百姓也「还未得救」(耶八20)，不但错过了当年的收成，也失去了来年的指望。之前假先知给他们假平安的应许，全然落了空。此时，耶利米再次描述自己内心的情绪，「先知说：「因我百姓的损伤，我也受了损伤。我哀痛，惊惶将我抓住」(耶八21)，即便只是一个异象，但耶利米切实的体会到百姓将来的伤痛。「乳香」(耶八22)可以止疼，只需要一两天的路程，就可以从约旦河东的「基列」(耶八22)取得(参创卅七25)。以色列并非没有医生和药物，但百姓却不去求医问药，所以也「不得痊愈」(耶八22)。比喻百姓并非得不着帮助，而是可能并不觉得自己有病，也可能已经爱上了那种病，所以不听劝诫，拒绝让神医治他们「背道的病」(参耶三22)，却喜欢假先知「轻轻忽忽地医治」(耶八11)。耶利米巴不得百姓能得医治，这个国家上上下下都讳疾忌医，已经病入膏肓、无法医治，惟有彻底「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」(参耶一10)，才有可能再次「建立、栽植」(参耶一10)。
从经文中可见当人跟从撒但，神就无法医治。百姓中没有一人为神筑坛，神就无法在他们中间工作。今天神兴起我们来为神筑坛，甚愿我们各人都会有个人的「内屋」(参太六6)、家庭的祭坛、职场的祭坛，好让祂能更自由的在我们当中作工，带来这地方的转化。我们能够做的就是向神祷告，让神透过我们工作。今天我们可能面对敌基督的权势，但神会亲自起来为我们争战，我们要做的就是为神筑坛。求神帮助我们对付我们生命的问题，来到施恩宝座前，得着主的怜恤和恩惠，做我们随时的帮助。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
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