〝两筐无花果〞的比喻是耶和华神自己晓喻给耶利米的，目的要预言被掳到巴比伦的犹大人和留在耶路撒冷和埃及地犹大人的命运。
耶利米书–两筐无花果 (补24)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
《耶利米书》廿四章是的异象发生于主前597年，也就是「巴比伦王第八年」(参王下廿四12)。神宣告前两次被掳的百姓必蒙看顾，而那些庆幸留在本地的却要惨遭厄运。好无花果表示百姓中最有才智的人，已在约雅斤的时候，就是约主前597年被掳至巴比伦，以西结与但以理就是在这些人中。坏无花果表示那些尚留在耶路撒冷的人，他们想藉埃及的帮助抵抗巴比伦的军队(参王下廿四10-20) 。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《耶利米书》廿四章1-10节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《耶利米书》24章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
公元前597年，犹大王约雅斤被掳到巴比伦，西底家成了傀儡君王。在一般情况下，皇室人员及军中领袖必然被掳成为阶下囚，以免他们行使权力策动叛乱。至于技艺优秀的工匠和铁匠，则是建设巴比伦的人才，所以也一并被掳到巴比伦去了；耶利米曾预言这件事必然发生(参耶廿二24-28)。同为亡国时期的犹大人，为什么会有如此不同的结局呢？是因为被掳的犹大人比留下的，品格更高尚，行为更端正吗？还是因为别的什么原因？让我们带着这些问题来仔细查考本章的经文，一同明白神的主权和人的责任。我们再来看《耶利米书》廿四章1-10节的经文：
耶利米书 廿四章
1.巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前。
2.一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。
3.于是耶和华问我说：耶利米你看见什么﹖我说：我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。
4.耶和华的话临到我说：
5.耶和华─以色列的神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。
6.我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。
7.我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我。
8.耶和华如此说：我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏、坏得不可吃的无花果。
9.我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸；在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。
10.我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。
〝两筐无花果〞的比喻是耶和华神自己晓喻给耶利米的，目的是要预言被掳到巴比伦的犹大人和留在耶路撒冷和埃及地的犹大人的命运。我们略做以下分述：
一.神赐重要信息比喻两类人 (耶廿四1-3)
「将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领并工匠、铁匠，从耶路撒冷掳去，带到巴比伦」(耶廿四1)，这次被掳是在主前597年巴比伦人第二次掳掠耶路撒冷(参王下廿四12)。巴比伦王掳走「耶哥尼雅和犹大的首领」，是当作人质，也防止他们再次叛乱；掳走「工匠、铁匠」，是为了在巴比伦大兴土木；考古发掘显示尼布甲尼撒有出色的建筑成就，就是使用所提到的巧匠。
「极好的无花果，好像是初熟的」(耶廿四2)，代表那些被掳和获应许得以返回巴勒斯坦的人。「极坏的无花果，坏得不可吃」(耶廿四2)，就是那些留在巴勒斯坦或去了埃及而没有获得复兴之应许的人。「耶利米你看见什么？」(耶廿四3)，我们看到神与先知之间的互动。神主动指示，主动发问，先知耶利米完全地听从、回答，看见神要他看见的，表明他跟神之间的关系是何等亲密！
无花果在以色列十分常见，一年里一般会结两次果。第一次是在初春三四月间结的，初夏时成熟。这批无花果被称为初熟的，果子又大又好，可以作为祭物献在圣殿里。极坏的无花果基本上是无人釆摘而烂在树上，落在地上，或者是太晚结的，根本不成熟的果子，所以不能吃，但居然出现在圣殿里，暗示犹大百姓的假冒为善，用表面行动敷衍神，心却远离神。
二.神论两筐无花果 (耶廿四4-10)
这段经文耶和华神继续用祂的话，来晓喻先知所看到的异象代表什么意思。虽然有一群余民必定从巴比伦返回，但这里所应许的祝福，要等到基督再来时才得以实现。
1.初熟佳果为被掳归回 (耶廿四4-7)
「被掳去的犹大人」(耶廿四5)，指第一次和第二次被掳的百姓。从表面看，他们是被巴比伦人掳走的，但神却说「是我打发离开这地到迦勒底人之地去的」(耶廿四5)。虽然神交出了他们，但却悦纳他们，「必看顾他们如这好无花果，使他们得好处」(耶廿四5)。他们所承受的，将是圣约所宣告的恢复(参申三十1-8)。「我也要建立他们，必不拆毁; 栽植他们，并不拔出」(耶廿四6)，被掳到巴比伦的犹大人都蒙耶和华眷顾，他们虽然是俘虏，身处异乡，却不至沦为奴隶，甚至还可以经营生意，有自己的住所。 更有些能在巴比伦的政府中担任要职，但以理就是其中之一(参但二48)。先知但以理和他的三个朋友是第一批被掳的(参但一1-2､6)，而先知以西结则在第二批被掳的人中间(参结一1-2)，这些先知都受到了巴比伦的尊重。犹大王约雅斤被掳37年以后，也被巴比伦王抬举恩待(参王下廿五27-30)。这些百姓被掳的时候是悲惨的，但经历了短暂的痛苦之后，不但生活蒙恩待(参拉二65-67)，而且灵里被唤醒、一心归向神(耶廿四7)，七十年后回归的百姓再也没有参与偶像崇拜。他们之所以能在被掳之后痛定思痛、幡然悔悟，是因为神定意要「建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出」(耶廿四7)。
在犹大被掳之前，在耶路撒冷有圣殿、有献祭、有律法，但百姓就是不肯诚实敬拜神。现在神管教他们，也必负责改变他们、「领他们归回这地」(耶廿四6)。被掳的百姓没有先知，神就从他们中间兴起但以理和以西结；被毁的耶路撒冷没有圣殿，神就拣选约雅斤的孙子所罗巴伯重建圣殿；重建之后的圣殿没有律法，神就呼召文士以斯拉恢复律法。神的「拆毁」是为了「建立」、「拔出」是为了「栽植」，所以祂会亲自在被掳的百姓心中动工——「我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我」(耶廿四7)，而这些都是他们从前自己不愿意做的(参耶四4)。
2.极坏的无花果 (耶廿四8-10)
「住在埃及地的犹大人」(耶廿四8)，指主前609年约哈斯王被带到埃及时，一些定居下来的亲埃及分子(参王下廿三34); 或主前597年巴比伦来侵时逃往埃及者。「交出来」(耶廿四8)，或译作〝对待〞，指神对待这些人如同对坏透的无花果。「我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸」(耶廿四9)，或译作〝我必使他们令天下万国感觉震惊和讨厌〞。「刀剑、饥荒、瘟疫」(耶廿四10)，都是战争所带来的灾难。
「犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人」(耶廿四8)，很快就会在巴比伦的第三次入侵中被掳(参王下廿五11)，剩下的余民刺杀了巴比伦王任命的犹大省长基大利，担心遭到巴比伦人的报复，所以不顾先知的警告、挟制耶利米逃往埃及(参王下廿五25-26)，最后全部从神「所赐给他们和他们列祖之地灭绝」(耶廿四10)。从表面看，是因为巴比伦势力强大，反巴比伦联盟外强中干，「犹大王西底家和他的首领」又一意孤行，所以独立运动功亏一篑；但神却宣告：是「我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸」(耶廿四9)。神不但要主动交出百姓，而且掩面不看顾他们，「好像那极坏、坏得不可吃的无花果」(耶廿四8)，任凭他们在被赶逐到的各处「成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅」(耶廿四9)。他们所承受的(耶廿四9-10)，将是圣约所宣告的刑罚(参申廿八36-37)。
神把百姓分为两类，但划分的标准却不是根据百姓是否认罪悔改，因为他们都是屡教不改、悖逆受罚的；也不是根据他们是否顺服管教，因为他们都是走投无路、无奈被掳的。神划分两筐无花果的标准，乃是根据神在他们身上的计划；而神的计划就像「窑匠弄泥」(参耶十八6），完全是根据窑匠的主权，并不是根据泥的配合。今天，我们是「极好的无花果」(耶廿四3)，还是那「极坏的无花果」(耶廿四3)呢？神若已经赐给我们认识祂的心(耶廿四7)，我们的内心就会给我们答案——凡是对自己的属灵光景沾沾自喜、放心倚靠自己的，都是冒充的坏无花果；而对自己的属灵光景战战兢兢、「要一心归向」(耶廿四7)神的，都是初熟的好无花果。
今天，从本章的短短十节经文中，我们学到什么属灵的教训呢？
1.耶和华神有绝对的主权。对悖逆的百姓祂必施行审判，这是出于祂的公义。祂眷顾被掳之民是出于祂的怜悯。一切顺服管教，选择归向祂的子民，必蒙恩惠。
2.从人的角度来看：被掳到异乡的人是遭逢厄运，留居故土的则是值得庆幸。然而是福是祸，最终是取决于人是否活在神的计划中。受苦不一定是坏事。若是苦难让我们更亲近神，信靠神，逆境也是祝福。万事顺利若令我们离开神，顺境也可能是咒诅。
3.神知道人的将来，祂以永恒的眼光看我们。极好的无花果和极坏的无花果，并不是以当时的状态分类的，而是在于将来人的选择。感谢神，祂赐给我们愿意认识祂的心，选择归向祂，我们就成了那好无花果，蒙神的悦纳。
守约施慈爱的神，只要我们一心归向神，就蒙神的悦纳，神就作我们的主。求主帮助我们生活在神的旨意中，走在神的道路上，不偏离左右。即使我们有软弱跌倒的时候，也求神亲自来坚固我们，建立我们，让我们重新得力。愿我们的生命能结出好果子，就如那初熟的极好的无花果，能献给神，蒙神的喜悦。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
