07/02 每日灵修｜耶利米书-最后的旅程

犹大人所移居的埃及，常常上演着苦涩的历史剧，而犹大人的行为无异于重演过去的愚昧，从而认识到唯有耶和华神才是最安全的避难所。

耶利米书–最后的旅程

出处：好消息TV     主讲人：刘老师

前面《耶利米书》四二章的末了，我们看到约哈难和众百姓定意要进入埃及。《耶利米书》四三章至四四章，是〝追讨躲避管教的逃亡者〞，与《耶利米书》卅五章〝斥责不肯顺服的犹大人〞前后呼应。《耶利米书》四五章至五一章，是耶利米预言神审判周围的列国、恢复圣约和平安，虽没有按年代时间排序，但可见神依然掌管万有。接下来视频经文进度《耶利米书》四三章至五一章，我们一起先来听听刘老师的主题式分享：

视频509

附上音频补充

以下文字非视频内容，仅做粗略分享:

【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《耶利米书》四二章当耶利米把神要余民留下来的话告诉他们之后，约哈难和一切狂傲的人不但不听从，甚至控告他是被巴录挑唆要害他们。当人因惧怕和恐慌，而偏行己路时，可以用任何的理由来拒绝神的话，用任何不合理的理由来控告那些与他们意见相左的人。以下我们就先来看《耶利米书》四三章1-13节的经文：

耶利米书 四三章  

1.耶利米向众百姓说完了耶和华─他们神的一切话，就是耶和华─他们神差遣他去所说的一切话。

2.何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人，就对耶利米说：你说谎言！耶和华─我们的神并没有差遣你来说：你们不可进入埃及，在那里寄居。

3.这是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们，要将我们交在迦勒底人的手中，使我们有被杀的，有被掳到巴比伦去的。

4.于是加利亚的儿子约哈难和一切军长，并众百姓，不听从耶和华的话住在犹大地。

5.加利亚的儿子约哈难和一切军长却将所剩下的犹大人，就是从被赶到各国回来在犹大地寄居的男人、妇女、孩童，和众公主，并护卫长尼布撒拉旦所留在沙番的孙子亚希甘的儿子基大利那里的众人，与先知耶利米，以及尼利亚的儿子巴录，

6.并于上节。

7.都带入埃及地，到了答比匿。这是因他们不听从耶和华的话。

8.在答比匿，耶和华的话临到耶利米说：

9.你在犹大人眼前要用手拿几块大石头，藏在砌砖的灰泥中，就是在答比匿法老的宫门那里，

10.对他们说：万军之耶和华─以色列的神如此说：我必召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来。在所藏的石头上我要安置他的宝座；他必将光华的宝帐支搭在其上。

11.他要来攻击埃及地，定为死亡的，必致死亡；定为掳掠的，必被掳掠；定为刀杀的，必交刀杀。

12.我要在埃及神的庙中使火着起，巴比伦王要将庙宇焚烧，神像掳去；他要得(原文是披上)埃及地，好像牧人披上外衣，从那里安然而去。

13.他必打碎埃及地伯示麦的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇。

本章紧接《耶利米书》四二章，讲述了犹大人罔顾耶利米为他们求问神所得的预言，逃亡埃及的情景，以及耶利米传达神将用巴比伦王进入埃及地追讨管教犹大人的预言。以下我们略作分述：

一.拒绝神的话语 (耶四三1-7) 

这段经文如实地描述了当耶利米传讲从神而来的信息时，约哈难和亚撒利亚以及追随者所表现出的反应。百姓出尔反尔，自食其言，并且还嫁祸第三者，这种刚硬背约的行为不断在以色列历史中重演。

1.狂傲者指责神仆 (耶四三1-3) 

「耶利米向众百姓说完了耶和华——他们神的一切话」(耶四三1)，指《耶利米书》四二章9-22节，神在沉默十天之后的答复。十天前，百姓求先知「为我们这剩下的人祷告耶和华——你的神」(参耶四二2)。十天后，百姓却断言「耶和华——我们的神并没有差遣你来」(耶四三2)。既然他们比先知更明白神的旨意，为什么还要求先知为自己代祷呢。古今「狂傲的人」(耶四三2)都是一样的，符合自己心意的才是「我们的神」，其他一律是「你的神」；只要是让自己的肉体不舒服的话，一律断定是「说谎言」(耶四三2)。「耶和华——他们神差遣他去所说的一切话」(耶四三1)，与「耶和华——我们的神并没有差遣你来说」，形成强烈对比。「这是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们」(耶四三3)，显出人如果要故意不听真话，也可以找一大堆奇怪的理由来欺瞒自己。「巴录挑唆你」这句话，隐含着巴录是亲巴比伦主义者的意思(参耶卅六章)。

巴录因着热爱祖国和人民，他甘愿与耶利米一起留在成为废墟的祖国。尽管如此，他们却诬陷耶利米和巴录是叛国贼，这是为要辩护自己的主张。邪恶之人的最终目的，往往是歪曲事实。约哈难一群人来找先知耶利米，目的完全不是为了寻求神的心意，而是要神站在他们那一方。我们祷告若无顺服的心，就与〝求卦问卜〞的心态没有差别。        

2.背逆者掳去众人 (耶四三4-7) 

耶利米的话令人难以置信，但百姓又无法否认耶利米是真先知，所以只好无中生有地归咎于巴录的「挑唆」(耶四三3)，以掩盖自己「不听从耶和华的话」(耶四三4､7)。「不听从耶和华的话」(耶四三4)，这句话指出了犹大灭亡的根本原因。从犹大的领袖到所有百姓，他们都拒绝了神要居住在犹大的命令，根据轻率的判断而下到埃及。

「将所剩下的犹大人」(耶四三5-6)，指从「尼探雅的儿子以实玛利」(参耶四一16)手中夺回来的人。「与先知耶利米，以及尼利亚的儿子巴录」(耶四三5-6)，表明巴录与耶利米同在，被约哈难一起「都带入埃及地」(耶四三7)。「答比匿」(耶四三7)是位于尼罗河三角洲东部的埃及边境城市，考古认为现今的〝德芬纳遗址〞，越过西奈半岛就能到达。「这是因他们不听从耶和华的话」(耶四三7)，虽然他们口头上要求问神，并同意心甘与否都照神的旨意行(参耶四二5-6)，但耶利米早已看出他们并不相信耶和华真的藉着耶利米说话(参耶四二19-22)，而且他们惧怕巴比伦人的报复远甚于惧怕一切从神来的毁灭。

二.预言巴比伦进攻埃及 (耶四三8-13)                  

本文是耶利米下到埃及之后所领受的信息，其预言内容是埃及的灭亡；和逃往埃及之犹大人的灭亡。先知且藉象征性动作，来传达神的审判信息。

1.大石头藏于灰泥 (耶四三8-9) 

「答比匿」(耶四三8)是百姓进入埃及的第一站。百姓一进入埃及，不必求先知代祷(参耶四二2)、也不必等候十天(参耶四二7)，神的话语立刻追到。「你在犹大人眼前要用手拿几块大石头，藏在砌砖的灰泥中」(耶四三9)，本节具有以下象征意义：

￭犹大人所要受到的痛苦：过去，以色列在埃及为奴时，曾遭受过烧砖等各种苦难；现在，定居在埃及的百姓，也同样会遭受苦难；

￭埃及的灭亡：过去，曾逼迫过以色列的埃及终被毁灭；现在，收留悖逆犹大百姓的埃及，同样也会灭亡。

通过这种象征意义，神指出犹大人所移居的埃及，常常上演着苦涩的历史剧，而犹大人的行为无异于重演过去的愚昧，从而使圣徒认识到〝唯有耶和华神才是最安全的避难所〞。「砌砖的」(耶四三9)，可译作〝用砖铺砌成的路面或台阶〞，即宫门前面有一道砖铺的地台。「法老的宫门」(耶四三9)，考古在〝德芬纳遗址〞的挖掘是一个巨大的正方形房屋，认为可能是当地政府首脑的官邸，因为法老的全体官员都被视作王室权力的延伸。耶利米这时是以行动来宣告，巴比伦王一定要来进攻埃及。

2.灾难必临不信之人 (耶四三10-13) 

耶利米三次宣告，神把百姓的仇敌称为「我仆人巴比伦王尼布甲尼撒」(耶四三10;参耶廿五9､耶廿七6)，这使充满选民优越感的百姓不但大为震惊、而且义愤填膺，不能不质疑耶利米的神学。「光华的宝帐」(耶四三10)，指〝皇室的大帐篷〞。尼布甲尼撒王若要正式设王座，就必须制造临时宝座，并于其上安设帐棚。后者可以为王遮荫，同时也是他普世性统治的象征。「定为死亡的，必致死亡；定为掳掠的，必被掳掠；定为刀杀的，必交刀杀」(耶四三11)，预言表明强调神的「定为」无人能改，事实巴比伦王尼布甲尼撒于公元前568或567年入侵埃及。埃及无力反抗，任巴比伦掠夺(参结廿九19-21)。当时埃及王法老阿玛西虽然战败，但并没有完全被巴比伦占领，后来还与巴比伦保持一种友好的盟约关系。

「将庙宇焚烧、神像掳去」(耶四三12)，是古代中东的标准作风，得胜国将战败国的神像焚烧， 或掳去在胜利游行中展示， 表示得胜国的神超越战败国的偶像(参赛四六1-2)。「好像牧人披上外衣，从那里安然而去」(耶四三12)，比喻尼布甲尼撒将非常轻松地掳掠埃及。「伯·示麦」(耶四三13)的意思是〝太阳之家〞，即古埃及的太阳神敬拜中心赫里奥波里斯(Heliopolis)，位于孟斐斯(Memphis)附近。「柱像」(耶四三13)，指具雕刻在柱子或直立的石头，作为事件的纪念、盟约的订立、神殿的入口等；表明巴比伦王同时会拆毁埃及的庙宇和神像。

耶利米的这段预言重点并不是要确立自己是个政治分析家或权威，将来巴比伦人侵略埃及的详情决不是他关注的重点。耶利米的目的是要自己的同胞确实知道，若抛弃耶和华而在埃及寻求庇护，他们在「答比匿」重建新生活的希望就会幻灭。他们离开「犹大地」(耶四三4)，若是因为他们怕巴比伦人报复的话，就算是逃到了埃及，「我仆人巴比伦王尼布甲尼撒」也会追上他们。更加让我们知道「狂傲的人」不能领受神的话语，有能力的人不会顺服，假意信靠神必会做出错误选择，并让我们知道一旦跨过神划的界限，神的审判必将到来，无可逃避。祈求神让我们时刻怀着一颗顺服的心，来到神的面前，诚心悔改，接受神的管教，在神所划定的界限内生活。阿们！我们明天继续，以马内利

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