07/06 每日灵修｜耶利米书-宣告埃及的审判 (补46)

如此败坏的埃及，是该受相等的刑罚。但我们的神对待以色列满有恩典怜悯，对待列国也同样满有恩典怜悯！

耶利米书-宣告埃及的审判 (补46)

出处：佳音LOVE联播网     主讲人：徐老师

从《耶利米书》四六章至五一章，就是关于「论列国」(耶四六1)的预言，从埃及开始讲述，接着是非利士，摩押，亚扪，以东，大马士革，基达和夏锁，以兰，最后以巴比伦结束。耶利米在不同时期所领受关于列国的预言，收集在这里。神呼召耶利米为「列国的先知」(参耶一5)，神给他的启示，关乎犹大国，也关乎周围列的国。神的管教，临到犹大国，也临到列邦。即便不是神的子民，那些抵挡神的国家也都在神公义的裁决之下。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《耶利米书》四六章1-28节，我们一起来听听徐老师的分享

音频补充《耶利米书》46章

以下文字非音频内容，仅做粗略分享:

关于「论列国」(耶四六1)的预言，类似的经文在其他先知书也有出现，可见旧约时代的先知在宣讲时，除了论及以色列或犹大外，还包括更广阔的范围，耶利米名符其实是「列国的先知」。当然，向列国宣告为的是要显明神的主权遍及全地。「论列国」的预言是以埃及为起点，可见埃及无论在当时的国际局势上或在耶利米心中，都占有特殊地位。我们再来看《耶利米书》四六章1-28节的经文：

耶利米书 四六章 

1.耶和华论列国的话临到先知耶利米。

2.论到关乎埃及王法老尼哥的军队：这军队安营在伯拉河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。

3.你们要预备大小盾牌，往前上阵。

4.你们套上车，骑上马！顶盔站立，磨枪贯甲！

5.我为何看见他们惊惶转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头；惊吓四围都有！这是耶和华说的。

6.不要容快跑的逃避；不要容勇士逃脱(或译：快跑的不能逃避；勇士不能逃脱)；他们在北方伯拉河边绊跌仆倒。

7.像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢？

8.埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说：我要涨发遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民。

9.马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人(又作吕彼亚人)，并拉弓的路德族，都出去吧！

10.那日是主─万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足；因为主─万军之耶和华在北方伯拉河边有献祭的事。

11.埃及的民(原文是处女)哪，可以上基列取乳香去；你虽多服良药，总是徒然，不得治好。

12.列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声；勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。

13.耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地：

14.你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿说：要站起出队，自作准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事。

15.你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住；因为耶和华驱逐他们，

16.使多人绊跌；他们也彼此撞倒，说：起来吧！我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。

17.他们在那里喊叫说：埃及王法老不过是个声音(或译：已经败亡)；他已错过所定的时候了。

18.君王─名为万军之耶和华的说：我指着我的永生起誓：尼布甲尼撒(原文是他)来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。

19.住在埃及的民哪(原文是女子)，要预备掳去时所用的物件；因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。

20.埃及是肥美的母牛犊；但出于北方的毁灭(或译：牛虻)来到了！来到了！

21.其中的雇勇好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住；因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到。

22.其中的声音好像蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击他。

23.耶和华说：埃及的树林虽然不能寻察(或译：穿不过)，敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数。

24.埃及的民(原文是女子)必然蒙羞，必交在北方人的手中。

25.万军之耶和华─以色列的神说：我必刑罚挪的亚扪(埃及尊大之神)和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。

26.我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手；以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的。

27.我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。

28.我的仆人雅各啊，不要惧怕！因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你(不罚你：或译以你为无罪)。这是耶和华说的。

本章开始看到，神对犹大周围的列国说预言的时候，神在犹大身上所作一切的工，乃是要为着把他们挽回到神的计划里。我们就要抓牢一件事实，就是被掳七十年以后，神要把他们带回来，要复兴以色列。我们略做以下分述：

一.认清埃及的面貌 (耶四六1-12) 

首先被神审判的是埃及；本段对〝迦基米施之役〞有精彩的描述，主前605年巴比伦王尼布甲尼撒与埃及之间决定性的战役在此发生，结果北上支援亚述，抗巴比伦的法老尼哥惨败而退，埃及帝国称霸近东的野心受到挫折。

1.埃及勇士不能逃脱 (耶四六1-6)   

「耶和华论列国的话临到先知耶利米」(耶四六1)，可见先知文学之中有一个明确的文体，称为攻击外邦的神谕。在大部分情况之下，这些默示都没有向所针对的国家宣讲，因为其写作对象是以色列。当神审判背约的犹大时，也宣告了对列国的审判；当神宣告百姓没有平安时，也宣告了将怎样恢复圣约和平安(参耶五十34)。神要让百姓看到，无论是个人、团体，还是犹大、外邦，都在神的主权之下；无论是拔出、拆毁，还是建立、栽植，都在神的管理之中。

「埃及王法老尼哥的军队」(耶四六2)，是埃及自恃的倚靠，也是犹大虚假的盼望(参耶卅七7)，但却首先遭到巴比伦的痛击。埃及是离应许之地最近的大国，以色列百姓长期以来都在埃及的影响之下。「埃及王法老尼哥」，指埃及第廿六王朝的法老尼哥二世(Necho II，主前610-595年在位)。「迦基米施」(耶四六2)位于幼发拉底河上游，昔日曾为赫人的首都。埃及的军队不远千里地「安营在幼发拉底河边的迦基米施」(耶四六2)，是要帮助衰落的亚述、抵抗崛起的巴比伦。「大小盾牌」(耶四六3)，是指防身的武器，椭圆形或长方形的大盾牌用来遮蔽全身，适合防御投掷的箭、矛。小盾牌是用左手拿或绑在左臂上的长形盾牌，较轻便而用于近身战。「套上车，骑上马」(耶四六4)，当时最优良的马匹来自埃及(参王上十28)，骑马的骑兵在这时代尚未成为埃及军队的主力，通常是用马拉的战车作战。「磨枪贯甲」(耶四六4)，「枪」是进攻的武器，相当于标枪；「贯甲」指〝穿戴盔甲〞。

「打败了」(耶四六5)，原文是〝被压碎〞。「急忙逃跑」(耶四六5)，原文是〝逃跑SH 4498、逃跑SH 5127〞，用以加强语气。「在北方幼发拉底河边」(耶四六6)，这里是间接地称呼〝迦基米施〞。「绊跌仆倒」(耶四六6)，形容马兵溃败阵亡的景象。当时人人都以为埃及必胜，耶利米却在意象中看见了埃及的军队败落。在神所定的审判临到，快跑的无法逃避，勇士也无法逃脱！神定意这次埃及必战败，必被巴比伦击垮，不得再兴起。

2.血气争战必要跌倒 (耶四六7-12)    

「江河之水」(耶四六7)，原文是复数，指尼罗河两岸的灌溉水道。代表埃及军队再次卷土重来，就像泛滥的「尼罗河涨发」(耶四六8)淹没两岸。「他说」(耶四六8)，指法老在发号施令。「古实人和弗人，并拉弓的路德族」(耶四六9)，指埃及的雇佣兵。「古实人」是埃及南方努比亚的黑人，「弗人」住在北非的利比亚，「路德族」可能是来自小亚细亚的希腊人。耶利米藉着每年均要大肆淹没农田和房屋的尼罗河，比喻了当时埃及的趾高气扬。虽然埃及军队里的勇士阵容强大，但对神而言，他们什么都不是，面对敌军他们全都不堪一击。只有深刻地认识到自己的局限性，才能正确地信仰神，并且得到永恒的生命。然而，狂傲的人今生来世均会走向灭亡。

「那日是主——万军之耶和华报仇的日子」(耶四六10)，可能指神借着巴比伦痛击埃及全军，为战死沙场的约西亚王报仇(参王下廿三29)。「主——万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事」(耶四六10)，比喻迦基米施战役是神亲自安排的，为要成就神的救赎计划。「基列」(耶四六11)位于约旦河东，基列的商队自古就向埃及贩运「香料、乳香、没药」(参创卅七25)。埃及的医术在古代是当时最先进的，但此时却「虽多服良药，总是徒然，不得治好」(耶四六11)，表明讥刺埃及败亡，创伤不能复原。「勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒」(耶四六12)，这是神故意羞辱以军事强国自居的埃及，好让列国不再迷信军事力量(耶四六12)。

从3-12节描述了迦基米施战役的过程：3-4节是埃及军队预备作战，5-6节是埃及军队一触即溃，7-9节是法老尼哥卷土重来，10-12节是埃及军队彻底失败。法老的军队虽然士气高昂，在强敌面前却不堪一击，这一幕预示着将来犹大盼望的埃及援军，也将是虚张声势。这世界就如埃及，仗着自己有能力，夸耀自己的勇士，以为自己够强盛就不怕天不怕地，我行我素，常常抵挡神。当神的审判临到，埃及的一切勇士全都倒下，没有一人站立得住！所以我们不要依靠〝埃及〞，不要依靠自以为义，不要让我们的心被世界诱惑而离弃了神！

二.巴比伦入侵埃及 (耶四六13-28) 

这段经文的预言并非指着〝迦基米施之役〞，而是指着后期一点的〝巴比伦入侵埃及〞行动。预言中埃及被攻占只是暂时的，将来要恢复其主权，也是在判词后第一个提及盼望的国家。并强调神必将为救赎以色列百姓而审判列国，犹大百姓切不可因被掳而丧胆。

1.虚有其表的埃及 (耶四六13-17)   

尼布甲尼撒赢得迦基米施战役之后，于主前604年乘胜追击，夺取了黎凡特地区的控制权，但并不能攻占埃及，而是在边境对峙。「巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地」(耶四六13)，是指主前568年，尼布甲尼撒终于攻入埃及(参耶四三8-13)，从此埃及不敢再挑战巴比伦，而是小心翼翼地服从于巴比伦主导的国际秩序。「密夺、挪弗、答比匿」(耶四六14)，都是尼罗河三角洲的城市，也是巴比伦主要攻击的地方，所以那里的埃及人都「要站起出队，自作准备」(耶四六14)。「壮士 אַבִּיר/ab-beer’」(耶四六15)，原文也被译为「勇士」(参赛十13)、「公牛」(参赛卅四7;诗廿二12)，所以七十士译本译为「阿匹斯为何逃走呢？你精选的牛为何站立不住呢？」，讽刺在挪弗敬拜的埃及公牛神阿匹斯(Apis)。「因为耶和华驱逐他们」(耶四六15)，指巴比伦入侵埃及，实际上是神定意要摧毁埃及所倚靠的军事力量。「我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑」(耶四六16)，指当时埃及军中有大量外族雇佣兵(耶四六21)，他们对埃及并无忠诚之心，所以一旦发现大势已去，就马上鸟兽四散、逃跑回家，埃及所引以为豪的军事力量顿时土崩瓦解。「埃及王法老不过是个声音，他已错过所定的时候了」(耶四六17)，可译为〝他们在那里称埃及王法老为『错失良机的夸大者』〞。就历史学家认为〝迦基米施之役〞后，尼布甲尼撒因为父亲去世，他就退兵回去接掌王位，此时埃及并没有把握时机进军回叙利亚，导致无法建立战略纵深，让尼布甲尼撒日后可以迅速长驱直入，这大概就是(耶四六17)的背景。

埃及的僱佣兵，原本就是为钱而战，压根儿就没想为埃及效忠至死，一旦看见埃及军队已败，就赶紧逃亡各自的家乡。就连僱佣兵也看出局势的转变，埃及如今已来到了尽头，法老王已错过了为他「所定的时候」(耶四六17)，只剩下声音，却没有实质。其实法老确实错过了最佳的良机，当他兴盛的时候，他滥用权柄做尽伤天害理的事，如今大势已去，却一无所成，剩下虚无飘渺的声音。

2.埃及的刑罚并非毁灭 (耶四六18-26)    

「他泊、迦密」(耶四六18)，是耶斯列平原东部和西部两处最醒目的地标，而耶斯列平原是巴比伦进攻埃及的必经之路。尼布甲尼撒气势逼人，就像令人瞩目的他泊山和迦密山，所以埃及人不得不收拾行李、作好被掳的准备(耶四六19)。「被烧毁」(耶四六19)，原文是〝荒废〞。「挪弗」(耶四六19)，是当时埃及的文化和政治首都。「肥美的母牛犊」(耶四六20)，指埃及在巴比伦侵略之前，他们如肥美的母牛犊一样，耽恋于穷奢极欲的生活。「雇勇」(耶四六21)，指埃及的希腊雇佣兵。「他们遭难的日子、追讨的时候已经临到」(耶四六21)，表明埃及的战败，是因为神在对付他们自恃的军事力量。「其中的声音好像蛇行一样」(耶四六22)，可能是讽刺法老的守护神眼镜蛇乌拉厄斯(Uraeus)逃跑了。「成队」(耶四六22)，或作〝势力强大〞。形容以被惊吓的蛇比喻埃及，敌人势如破竹，它只能从树林藏身处滑行逃走，嘶嘶作声。埃及并没有森林，「埃及的树林虽然不能寻察」(耶四六23)，是比喻埃及军队即使像密林一样稠密，也会被敌人砍伐殆尽；因为敌军的人数更多，「多于蝗虫，不可胜数」(耶四六23)。埃及倚靠人数众多，结果败在更多的人数之下；所以「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名」(参诗二十7)。「埃及的民必然蒙羞」(耶四六24)，暗喻将会发生残酷的杀戮，从而形象地表现出反抗神旨意的恶人结局。「北方人」(耶四六24)，指来自北方美索不达米亚的巴比伦人。

「挪」(耶四六25)就是上埃及的首都底比斯。「挪的亚扪」(耶四六25)，就是源于上埃及底比斯的埃及主神〝阿蒙(Amun)〞。「也必刑罚法老和倚靠他的人」(耶四六25)，包括那些迷信埃及的军事力量、投靠埃及的犹大逃亡者(参耶四四12)。「以后埃及必再有人居住，与从前一样」(耶四六26)，表明神对埃及的刑罚只是警告，并非毁灭。尼布甲尼撒并未长期征服埃及，而是短暂占领之后就撤军了。而在神的旨意里，将来埃及必要归向神(参赛十九18-25)。

如此败坏的埃及，是该受相等的刑罚。但我们的神对待以色列满有恩典怜悯，对待列国也同样满有恩典怜悯！神对埃及的心意，没有停留在审判中的灭亡，神同样为他们预留了审判后的指望！神说「以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的」(耶四六26)，耶利米这短短的一句话，在以赛亚和以西结的预言里，有非常详细的讲解(参赛十九21-25)。

3.安慰以色列的预言 (耶四六27-28)    

这里只有两节经文重复了两遍「我的仆人雅各啊，不要惧怕」(耶四六27､28)，与《耶利米书》三十章的安慰基本相同(参耶三十10-11)。埃及倚靠军事力量，活在虚假的平安里，也成了犹大的虚假盼望。所以神「必刑罚法老和倚靠他的人」(耶四六25)，使百姓的幻想彻底破灭；也必唤醒落在黑暗中的百姓，向他们显明拯救之路。因此，神对埃及发表了审判之后，就两次呼唤自己的百姓「不要惧怕」(耶四六27､28)。既然「以后埃及必再有人居住，与从前一样」(耶四六26)，信实的神更不会把自己拣选的百姓「灭绝净尽」(耶四六28)。因为在神的管教当中，必有祂的「同在」(耶四六28)；不管百姓被掳到多远，神都会从「从远方拯救」(耶四六27)。「倒要从宽惩治你，万不能不罚你」(耶四六28)，这句话宣告了神的管教原则：神的公义不会因着怜悯而放弃，祂的怜悯也不会因着公义而停止。因此，选民即使被掳也「不要惧怕」(耶四六27)，信徒即使受管教也「不要惊惶」(耶四六27)。虽然属神的人好像会比别人经历更多的磨难，其实是被「从宽惩治」；因为世人只是枉然受苦、毫无盼望，而我们在每一个难熬的黑夜，都可以等候恩典的黎明，并且「每早晨，这都是新的」(参哀三23)。

可惜，犹大应该认识到，自己被掳是公义之神施行审判的结果，受罚期间只需悔改。神原本是向埃及宣告审判，却突然对以色列宣告了这些安慰之言，这是为了使被掳的百姓认识到，对列国的审判并非出于偶然，或是一般的历史事件，而是神救赎以色列的计划之一，从而促使百姓更加信靠神。求主帮助我们面对困难，我们不再逃避，也不再逃亡埃及。我们相信，即便在管教中，神仍然与我们同在，神拆毁，神也必重建，好全然的恢复我们！阿们！我们明天继续，以马内利

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