以西结书写于公元前593至565年，犹太人被巴比伦人掳略期间。以西结服事通过预言的方式，试图让他们马上悔改，对未来有信心。
以西结书-以西结概论
出处：好消息TV 主讲人：邵老师
《以西结书》的希伯来名是「以西结 יְחֶזְקֵאל/yekh-ez-kale’」，这个名字的意思是「神坚固、神赐力量」。这个书名贴切地表明了本书的主题：当百姓被掳巴比伦的时候，神并没有撇下他们，而是设立先知作为他们的守望者(参结三17)，借着一系列审判和复兴的异象，坚固蒙神拣选的百姓，让他们清楚地知道自己所等候的复兴。被掳的环境造就了一批回转归向神的人，神在巴比伦兴起了一批合祂使用的器皿，如早期的但以理和三个朋友、以西结，后期的所罗巴伯、哈该、撒迦利亚、以斯拉、尼希米、末底改和以斯帖。接下来视频进度〝以西结概论〞，我们一起先来听听邵老师的主题式分享：
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
接续视频我们概略分述《以西结书》相关导论，先知以西结是本书的作者(参结一3)。他和耶利米、但以理都是同时代的人。以西结书大致写于公元前593至565年，犹太人被巴比伦人掳略期间。以西结服事的那代人罪孽深重，根本没有指望。通过预言事工的方式，以西结试图让他们马上悔改，对未来有信心。以西结教导：
1.神通过传道人做工；
2.神的子民在失败和绝望中更加需要确信神的权威；
3.神的话永远不会令人失望；
4.神在当下，可以随处敬拜；
5.人如果期望蒙福必须服从神；
6.神的国将要到来。
主前605年，尼布甲尼撒二世(Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位)击败埃及，夺取了黎凡特地区的控制权，犹大又从埃及的藩属国变成了巴比伦的藩属国。由于犹大图谋投靠埃及、背叛巴比伦，招来巴比伦的进攻。主前597年，犹大王约雅斤和百姓中的精英被掳巴比伦(参王下廿四15-16)，祭司以西结也在被掳之列(参结一1-2)。《以西结书》就像一个由许多令人费解的异象组成的万花筒，很容易使人望而却步、以致错过圣灵的启示。实际上，本书年代清晰、结构平行，焦点是神的荣耀和属性。书中的异象和信息可以归纳成一个交错对称的结构：
1.神在荣耀中呼召先知(结一1~三15)；
2.神审判以色列家，收回荣耀(结三16~廿四章)；
3.神刑罚七国，追讨人的荣耀(结廿五~卅二章)；
4.神复兴以色列家，彰显荣耀(结卅三~卅九章)；
5.神在荣耀中恢复圣地(结四十~四八章)。
本书的第一个焦点是神的「荣耀 כָּבוֹד/kaw-bode’」。当神的百姓软弱沮丧的时候，最重要的不是鼓励安慰，而是看见神的荣耀。先知首先在神荣耀的异象中(结一28;结三12､23)接受了差遣，被神立「作以色列家守望的人」(结三17)，审判以色列家。耶路撒冷失陷的消息传到巴比伦以后(结卅三21)，先知再次被神立「作以色列家守望的人」(结卅三7)，宣讲拯救的信息，预告选民未来的复兴。在审判的异象中，神的荣耀一步步离开了圣所、圣殿和圣城(结九3;结十4､18-19;结十一22-23)，并且反过来对付人的荣耀(结卅九21)；而在恢复的异象中，神将把荣耀显于列国(结卅九21)，并且回到圣殿(结四三2-5;结四四4)。本书的第二个焦点是神的属性。当神的百姓困苦失败的时候，最需要的不是改变环境，而是认识神。今天，每一位读者都可以借着这卷书更全面地认识神，也更深刻地认识自己。
以西结的信息主题是告戒被掳者，灾难的来临是由于他们的罪恶(结十八4)。《以西结书》特色之一，就是谆谆教诲个人责任的真理。可是神并不喜悦人步向灭亡，祂要宣告自己的救恩。有一天，以色列人必会在自己的国土重聚，也将会要有一个君王领导百姓真正的去敬拜神，于是神要与他们同在，让他们的城称为「耶和华的所在」。新约的《启示录》与《以西结书》有许多明显相似的异象，这个事实表明，本书所启示的复兴，最终将在《启示录》所启示的末世成就。因此，当我们研读《以西结书》的时候，并不是在旁观别人的历史，而是在展望自己的未来。
另一些释经学者相信，以西结所写的，是为着亚伯拉罕的属灵后裔的好处，他们正如亚伯拉罕一样，相信神的应许(参创十五6;罗四11､13;加三6-9､29)。凡拥有像亚伯拉罕般信心的人，无论是犹太人或外邦人，都视为亚伯拉罕的后裔(参加三28､29)。因此，以西结的信息，包含了神在外邦基督徒中一切恩典的作为，他们已经成为神的应许和好处的受益人。根据《彼得前书》一章10-11节，可将以西结的话，解释为预言神的恩典如何临到所有透过相信福音而与神和好的人。甚愿让我们再次以恭敬的心，进入《以西结书》的读经旅程。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
了解 微牧之歌 的更多信息
订阅即可将最新帖子发送到您的电子邮箱。