耶和华的刀，不但攻击神的仇敌，也刑罚神悖逆的百姓。神觉得刀剑的刑罚应当临到以色列，因它能满足神公义的要求。
以西结书–主忿怒的刀
出处：好消息TV 主讲人：邵老师
《以西结书》廿一章提醒我们，神如果要用刀剑去惩罚一个国家，祂会很清楚解释这是出于祂的怒气，从《以西结书》二十章末的火烧树林比喻(参结二十47)，到这一章最后一段，神都清楚说明这是出于祂的怒气(参结二十48)。如果今天神要用战争去惩罚一个国家，祂也必定会清楚发出警告的信息，我们不要轻易将战争解释为〝神的审判〞。接下来视频经文进度《以西结书》二十章45节至廿一章32节，是聚焦前文(参结二十 34-35)对耶路撒冷刑罚的咒诅行动。我们一起先来听听邵老师的主题式分享：
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《以西结书》廿一章先知另以巴比伦为耶和华手中磨快擦亮的刀，宣告神对耶路撒冷的攻击。这段信息是以散文(结廿一1-7)、诗歌(结廿一8-17)和散文(结廿一18-27)的形式，从不同角度来呈现耶和华在其中的掌权作为。尼布甲尼撒王虽然先灭耶路撒冷(结廿一18-23)，但亚扪也不能幸免；而且亚扪的命运将会更坏，因为毁灭之后，没有复兴的应许(结廿一28-32)。以下我们就先来看《以西结书》廿一章1-32节的经文：
以西结书 廿一章
1.耶和华的话临到我说：
2.人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言，攻击以色列地。
3.对以色列地说，耶和华如此说：我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。
4.我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的；
5.一切有血气的就知道我─耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘。
6.人子啊，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息。
7.他们问你说：为何叹息呢？你就说：因为有风声、灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪，这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的。
8.耶和华的话临到我说：
9.人子啊，你要预言。耶和华吩咐我如此说：有刀、有刀，是磨快擦亮的；
10.磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电。我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树。
11.这刀已经交给人擦亮，为要应手使用。这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。
12.人子啊，你要呼喊哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领。他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息。
13.有试验的事；若那藐视的杖归于无有，怎么样呢？这是主耶和华说的。
14.人子啊，你要拍掌预言。我─耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀。
15.我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎！这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮。
16.刀啊，你归在右边，摆在左边；你面向哪方，就向那方杀戮。
17.我也要拍掌，并要使我的忿怒止息。这是我─耶和华说的。
18.耶和华的话又临到我说：
19.人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来，又要在通城的路口上画出一只手来。
20.你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴；又要定出一条路，使刀来到犹大的坚固城耶路撒冷。
21.因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜。他摇签（原文是箭)求问神像，察看牺牲的肝；
22.在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤，张口叫杀，扬声吶喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门。
23.据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜；但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。
24.主耶和华如此说：因你们的过犯显露，使你们的罪孽被记念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来；又因你们被记念，就被捉住。
25.你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。
26.主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前；要使卑者升为高，使高者降为卑。
27.我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆；这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。
28.人子啊，要发预言说：主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使他像闪电以行吞灭。
29.人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到。
30.你将刀收入鞘吧！在你受造之处、生长之地，我必刑罚你。
31.我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上；又将你交在善于杀灭的畜类人手中。
32.你必当柴被火焚烧，你的血必流在国中，你必不再被记念，因为这是我─耶和华说的。
这章圣经的预言神要以西结作的，不是因以色列终于受罚，便赞美神显出公义。神不要先知歌颂祂的惩罚，反而要先知叹息灾祸的临近。以下我们略作分述：
一.神刑罚的心已决定 (结廿一1-7)
这段经文是神首先用明确的语言解释〝火烧树林〞的预言(参结二十46-48)，让百姓知道那不是在「说比喻」(参结二十49)，而是必要成就的预言。
1.刀已经拔刀出鞘 (结廿一1-3)
耶和华的刀是本章反复出现的主题，这刀已经被神交在巴比伦王的手中。「耶路撒冷、圣所、以色列地」(结廿一2)，就是「南方的树林」(参结二十47)。神「拔刀出鞘」(结廿一3)，就是神「使火在你中间着起」(参结二十47)，也就是神施行审判的工具(参书五13)。「义人和恶人」(结廿一3)，就是对应「青树和枯树」(参结二十47)。恶人受审判是理所当然的，但为什么神要「将义人和恶人一并剪除」(结廿一3)呢？因为神所要的见证是「祭司的国度」（出十九6)，当团体的见证失落了，覆巢之下焉有完卵？实际上，神要在他们中间寻找一人重修墙垣、堵住破口，「却找不着一个」(参结廿二30)。
因此，当全面的拆毁临到时，义人也要和恶人一样「在肉身受苦」(参彼前四1)。每一个个体必须彼此负责，若将责任〝推卸给别人〞就会瓦解共同体。每一个个体均要竭尽全力追求，同时也要为实现社会的正义而付出努力，这就是我们要为自己的家庭、职场、国家做认同性祷告。尤其，教会是基督的身体，信徒互为肢体，没有人能独善其身，因为神所要的是身体的见证。
2.审判必然成就 (结廿一4-7)
「自南至北」(结廿一4)，可能比喻南方的埃及煽风点火、鼓动犹大背叛巴比伦，引发了一场毁灭性的大火。(结廿一4-5)两节都重复「一切有血气的」，既指所有的人，审判已遍及全世界。但审判仍先集中在圣地，无人可以使神收回祂的刀剑，祂必有所行动。「耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘」(结廿一5)，指这场刑罚将一直持续到使命完成。「在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息」(结廿一6)，表明犹大将要遭受极其可怕的灾殃。以西结并不是为了发出预言而迫不得已地哭泣，乃是为祖国的灭亡而「苦苦地叹息」。以西结的叹息，类似一个痛心疾首的哑剧(结廿一6-7)，预言当百姓听到「这灾祸临近，必然成就」(结廿一7)的消息以后，「人心都必消化」(结廿一7)，精神和肉体都将完全崩溃。因为圣城被毁，百姓急于回归的幻想彻底破灭了。
先知明显感到审判的残酷，因而哀声叹息，耶和华则要他当众表露他的心情，以强调耶和华的灾祸必定实现。这光景使人联想到主再来时不信之人和抵挡神的人，所要面对的恐慌(参启六14-17)。背道的人所结的果子，就是燃烧的阴间的恐惧。但是，圣徒却不必惧怕主的再来。因为到那时圣徒不是被定罪，乃是得荣耀(参耶三十19)。因此，圣徒每天的生活中，都当告白说“主耶稣啊，我愿你来”(参启廿二20)。
二.刀已被磨快擦亮 (结廿一8-17)
这段经文是巴比伦复仇之刀的颂歌。先知引用当时流传的一首歌谣来传讲神的审判；有的学者认为这段经文描写剑舞，先知利用歌谣及刀光剑影的庄严舞蹈，表达审判的方式。
1.刑罚很快要到 (结廿一8-13)
这一首「刀歌」(结廿一9-10)，先知可能需要一边舞刀、一边传讲信息。「有刀、有刀，是磨快擦亮的」(结廿一9)，描述刀剑的锋利。「磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电」(结廿一10)，描述刀剑杀戳的凶猛。「罚我子的杖藐视各树」(结廿一10)，可译为〝我儿，你藐视一切木头的杖〞，意思是责备百姓不留心听，以为先知是危言耸听(参结二十49)。在圣经里杖经常代表管教和惩罚(参撒下七14)。「应手使用」(结廿一11)，意思是〝掌握在手中、用手掌握〞。「这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中」(结廿一11)，刀磨快擦亮，为杀戳牲畜，可以肉食(参创四三16;出廿一37;申廿八31;撒上廿五11)，是指耶和华在忿怒之日用刀剑来审判(参赛卅四2)。「拍腿叹息」(结廿一12)，表示极其羞愧或伤心，原文只有「拍腿」，「拍腿」就是〝叹息悔恨〞的表达(参耶卅一19)。「有试验的事；若那藐视的杖归于无有，怎么样呢」(结廿一13)，可译为〝因为这不是试验，若你藐视这杖，它会怎么做呢〞。亚述是神「忿怒的杖」(参赛十5)，但那时还只是个试验。现在，木头的杖将要被铁的刀所取代，并且不再是试验(结廿一13)，而是彻底的毁灭。
2.刑罚很彻底 (结廿一14-17)
「一连三次加倍刺人」(结廿一14)，可译为〝使这刀三番两次临到〞。「进入他们的内屋」(结廿一14)，或译作〝将他们围困〞。「使大人受死伤的就是这刀」(结廿一14)，或译作〝这是导致极大死伤的刀〞。「加增他们跌倒的事」(结廿一15)，意思是使死伤仆倒的人增加。「刀啊，你归在右边，摆在左边，你面向哪方，就向那方杀戮」(结廿一16)，现在向刀说话，要刀剑左右挥动，发挥它的威力。攻击犹大的巴比伦军队，将一丝不乱地向前进，表明神的审判即将临到犹大。「我也要拍掌，并要使我的忿怒止息」(结廿一17)，神借着拟人手法，表达了自己的心意。神的这种举动，表明他对犹大的义愤已达到极点。先知「拍掌预言」(结廿一14)，代表神「也要拍掌」。并非幸灾乐祸，而是在此可能是指神觉得刀剑的刑罚应当临到以色列，因它能满足神公义的要求。
三.罪孽的尽头 (结廿一18-32)
这段经文在犹大王西底家反抗巴比伦的时候，显然亚扪也在反抗巴比伦。公元前589年，犹大国和亚扪都在谋反巴比伦(参耶廿七3)。被掳到巴比伦的犹大人听到这消息再次燃起返回家园的希望。
1.巴比伦王的刀 (结廿一18-27)
「定出两条路」(结廿一19)，指画出从巴比伦分别通往犹大和亚扪的路。「定出 שׂוּם/soom」原文的意思是〝置、放〞，是贯穿18-27节的关键词。「这两条路必从一地分出来」(结廿一19)，可能是在「哈马地的利比拉」(参耶卅九5)，从这里既可以走沿海大道、前往约旦河西的犹大，又可以走王道、前往约旦河东的亚扪。犹大与亚扪联盟背叛巴比伦(参耶廿七3)，巴比伦远征军从美索不达米亚行军到亚兰，然后以利比拉为大本营，在岔路口考虑先攻打哪一国(结廿一21)。「巴比伦王的刀」(结廿一19)，是〝耶和华的刀〞的具体实现(结廿一1-17)。「又要在通城的路口上画出一只手来」(结廿一19)，可译为〝要在通往城里的路口画手作指标〞。「拉巴」(结廿一20)是亚扪的首都，「耶路撒冷」(结廿一20)是犹大的首都。巴比伦王想占卜确定先走攻打亚扪还是犹大。「察看牺牲的肝」(结廿一21)，巴比伦人凭祭牲肝脏的颜色和纹路来判断吉凶，是当时一种占卜方式。这里是外邦人给即将展开的军事行动，求得一个吉兆的风俗。
「撞城锤」(结廿一22)，是古人用以攻击城池的武器，主要用来破坏城门。「据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜」(结廿一23)，指那些曾向巴比伦起誓效忠的犹大百姓罔顾警告。「但巴比伦王要使他们想起罪孽」(结廿一23)，指百姓虽然掩耳盗铃、心存侥幸，但却躲不过去，因为巴比伦王一定要惩罚他们违背誓约的罪(参结十七16)。表面上，这是巴比伦王的「虚假的占卜」，实际上，是神要把百姓悖逆的结果「彰显出来」(结廿一24)，让他们自食其果。「受死伤行恶的以色列王」(结廿一25)，指西底家。「当除掉冠，摘下冕」(结廿一26)，指以西结呼吁西底家摘下冠冕，就是命令他交出他权力的主要象征，因为他已不配穿戴此物。「倾覆，倾覆，而又倾覆」(结廿一27)，是用三次重复的方法来表示最高级别(参赛六3;耶七4)。神的旨意是要以色列「归我作祭司的国度」(参出十九6)，但百姓却跟不上神的旨意，外面虽然还有宗教的仪式，里面却不再有神的地位，反而「将他们的假神接到心里」(参结十四3､4､7)。神所要的是里面的真实，而不是外面的热闹，所以祂必彻底倾覆犹大国；「直等到那应得的人来到」(结廿一27)，才会把应许给大卫的永远宝座(参撒下七16)，赐给大卫的子孙弥赛亚，兴起真实的国度。
2.受报应的亚扪 (结廿一28-32)
虽然当时尼布甲尼撒离开亚扪转向耶路撒冷，但几年之后，他也把亚扪征服了。「亚扪人和他们的凌辱」(结廿一28)，指亚扪人在巴比伦攻打耶路撒冷时幸灾乐祸(参结廿五3､6)。「使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到」(结廿一29)，可译为〝使你倒在亵渎之恶人的颈项上；他们的日子，最后惩罚的时刻已来临〞，可能指亚扪人被占卜者的虚假预言和异象鼓励，趁人之危、对犹大落井下石(参耶四十13~耶四一10)。「在你受造之处、生长之地，我必刑罚你」(结廿一30)，预言神将让敌军入侵亚扪本土。「将我烈怒的火喷在你身上」(结廿一31)，指神用来管教犹大的烈火(参结二十45-49)，也要烧到幸灾乐祸、隔岸观火的亚扪身上。「将你交在善于杀灭的畜类人手中」(结廿一31)，预言亚扪将被东方旷野的纳巴泰人(Nabataeans)占领(参结廿五4-5)。「你必不再被记念」(结廿一32)，预言亚扪将失去独立国家的地位(参结廿五7)。亚扪最后的收场比以色列还凄惨，完全没有复兴的希望。
在历史的末了，当神施行审判的时候，亦会发生同样的事。亦即，随着末日的临近，撒但就会「如同吼叫的狮子」(参彼前五8)，作最后的挣扎，但神公义的审判必将他扔进永恒的「火湖」(参启二十14)。
耶和华的刀，不但攻击神的仇敌(参申卅二39-42)，也刑罚神悖逆的百姓。每当我们默想圣经关于审判的预言，求主帮助我们不只认识主的慈爱，也更多认识主的公义，因此，内心更多敬畏主，也更多警惕，不要滥用神的恩典去为所欲为，而是在主的恩典中活出圣洁和丰盛的生命！也求主光照我们，并帮助我们回转，不要一而再的错过悔改的机会，也帮助我们在管教中谦卑自己并相服于主，快快回转归向主。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
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